《慈溪縣學記》原文及譯文
《慈溪縣學記》是北宋著名文學家王安石在慈溪孔廟留下的碑文。該文主要闡述了王安石認為通過學校學習而明白治國之道的古代士人可成為官吏的后備之選的理念。下面我們來看看《慈溪縣學記》原文及譯文，歡迎閱讀。
【原文】：
天下不可一日而無政教，故學不可一日而亡于天下。
古者井天下之田，而黨庠、遂序、國學之法立乎其中。鄉射飲酒、春秋合樂、養老勞農、尊賢使能、考藝選言之政，至于受成、獻馘、訊囚之事，無不出于學。于此養天下智仁、圣義、忠和之士，以至一偏之伎、一曲之學，無所不養。而又取士大夫之材行完潔，而其施設已嘗試于位而去者，以為之師。釋奠、釋菜，以教不忘其學之所自；遷徙、逼逐，以勉其怠而除其惡。則士朝夕所見所聞，無非所以治天下國家之道，其服習必于仁義，而所學必皆盡其材。一日取以備公卿大夫百執事之選，則其材行皆已素定，而士之備選者，其施設亦皆素所見聞而已，不待閱習而后能者也。古之在上者，事不慮而盡，功不為而足，其要如此而已。此二帝、三王所以治天下國家而立學之本意也。
后世無井田之法，而學亦或存或廢。大抵所以治天下國家者，不復皆出于學。而學之士，群居、族處，為師弟子之位者，講章句、課文字而已。至其陵夷之久，則四方之學者，廢而為廟，以祀孔子于天下，斫木摶土，如浮屠、道士法，為王者象。州縣吏春秋帥其屬釋奠于其堂，而學士者或不預焉。蓋廟之作，出于學廢，而近世之法然也。今天子即位若干年，頗修法度，而革近世之不然者。當此之時，學稍稍立于天下矣，猶曰縣之士滿二百人，乃得立學。于是慈溪之士，不得有學，而為孔子廟如故，廟又壞不治。今劉君在中言于州，使民出錢，將修而作之，未及為而去。時慶歷某年也。
后林君肇至，則曰：“古之所以為學者吾不得而見，而法者吾不可以毋循也。雖然，吾之人民于此，不可以無教。”即因民錢，作孔子廟，如今之所云，而治其四旁為學舍，講堂其中，帥縣之子弟，起先生杜君醇為之師，而興于學。噫！林君其有道者耶！夫吏者，無變今之法，而不失古之實，此有道者之所能也。林君之為，其幾于此矣。林君固賢令，而慈溪小邑，無珍產淫貨，以來四方游販之民；田桑之美，有以自足，無水旱之憂也。無游販之民，故其俗一而不雜；有以自足，故人慎刑而易治。而吾所見其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隱君子，其學行宜為人師者也。夫以小邑得賢令，又得宜為人師者為之師，而以修醇一易治之俗，而進美茂易成之材，雖拘于法，限于勢，不得盡如古之所為，吾固信其教化之將行，而風俗之成也。夫教化可以美風俗，雖然，必久而后至于善。而今之吏，其勢不能以久也。吾雖喜且幸其將行，而又憂夫來者之不吾繼也，于是本其意以告來者。
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8.下列句子中加粗詞的解釋，不正確的一項是 ( )
A.氣施設亦皆素所見聞而已 素：平素
B．講章句、課文字而已 課:抄寫
C．而革近世之不然者 革：改變
D．故其俗一而不雜 一：純一
答案 B
解析 B項“課”:學習（注意上文的語境“而學之士，群居、族處，為師弟子之位者，講章句、課文字而已”），那些學者做老師“講章句”，做學生“學習文字”
9.下列各組句子中，加粗詞的意義和用法相同的一組是 （ ）
A．州之士滿二百人，乃得立學 今少卿乃教以推賢進士
B.未及為而去 人非生而知之者
C．即因民錢作孔子廟 相如因持璧卻立，倚柱
D.無珍產淫貨以來四方游販之民 問征人以前路
答案 B“天下不可一日而無政教”閱讀答案（附翻譯）
解析 A項副詞，“才”/連詞，“竟然”；B項連詞， “就”；C項介詞，“用”/“ 相連詞，“于是、就”；D項連詞，“來”,表目的/介詞，“把”。
10.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是 （ ）
A．通過學校學習而明白治國之道的古代士人可成為官吏的后備之選。
B．各地為了祭祀孔子而修建孔廟，是后世官辦學校被廢的原因之一。
C．為了當地人民的教化，慈溪縣令在修孔廟時建學舍的舉措得到了作者的肯定。
D．慈溪縣有許多資質很好的人，通過學校的培養，他們很容易成為國家可用之才。
答案 B
解析 信息源在原文第二段：“后世無井田之法，而學亦或存或廢”，“至其陵夷之久，則四方之學者廢，而為廟，以祀孔子于天下”，大意是“后世再無井田之法，是后世官辦學校被廢的原因之一。”“各地為了祭祀孔子而修建孔廟是因為學校之衰敗。”
11.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
�。�1）大抵所以治天下國家者，不復皆出于學。
（2）吾雖喜且幸其將行，而又憂夫來者之不吾繼也，于是本其意以告來者。
答案
�。�1）大概用來治理天下國家的人，不再都從學校中產生。
（2）我們雖然為它即將推行而感到高興并且慶幸，但又擔心那些后來的人不能繼承我（的思想），在這種情況下，（我）推究它的意義來告訴后來的人。
解析 第（1）句注意“所以”為古今異義和“大抵”、“ 復”等詞的落實；第（2）句注意“不吾繼”為賓語前置， “于是”“ 本” 等詞的落實。
【譯文】：
天下每日都離不開政治教化，因此不可以一日沒有學校。
遠古時代實行井田制，黨庠、遂序、國學等各級各類學校在此基礎上建立。諸如鄉射飲酒、春秋合樂、養老勞農、尊賢使能、考藝選言等各項社會活動和政務，直至受成、獻馘、訊囚這些事情，也沒有不在學校里進行的。學校引進天下智仁、圣義、忠和之士，乃至一技之長、一曲之學，沒有不引進的。讓那些士大夫中德才兼備、曾經做官而又退居的人擔任老師。祭祀圣人先師，不忘知識學問的來源；用遷徙、驅逐的辦法，激勵學生勤勉向善。由此，士子們每天的所見所聞，無不都是治國安邦之道，行為習慣符合仁義，所學本領都能根據他們的潛能。一旦成為各級官吏的后備人才，由于他們的品行都已經過鑒定，他們的業務能力都已經過實踐鍛煉，無須從頭學起就能勝任。
古代的那些領導，自己不用殫思極慮卻沒有疏漏，不以功利為念卻能功德圓滿，其要點就在于此。這就是古代圣王辦學校以治天下的本意。
后世再無井田之法，于是很多學校遭到廢棄。那些治天下國家的人，不一定再是學校培養出來的了。那些所謂的學者，或群居、族居，作為老師或學生，也只講講文字章句而已。因為學校廢棄已久，那些學者干脆變學校為廟宇，紛紛祀孔子于天下，用木頭泥土仿效佛教道教的做法，給孔子塑王者之像。而州縣官吏率部屬祭孔子于春秋兩季，學者居然也有不參加的。大概廟宇之興盛，是因為學校之衰敗，這是近世之法造成的。
今天子即位若干年，頗修法度，革除弊端。于是，學校又稍稍興盛起來，可還是有規定：“凡縣里學生滿二百人，才可以建學校。”于是慈溪縣的士子們仍舊不能有學校，只有孔廟，而孔廟也已年久失修。前些年，劉君向州里打報告，讓民眾出錢修孔廟，還沒動工他就走了，那是三年前的事了。
后來林肇任縣令，他說：“我沒見過古人如何辦學，如今的法度我也不能不遵守。但是，我的百姓不能沒有教化�！彪S即用那筆錢修孔廟，就像如見看到的，又在廟四周建學堂，召集縣里的子弟，聘請杜醇當老師，這樣就把學校給辦起來了。林肇真是一個有辦法的人��！當官的，既不違反當今之法，又取得古人才有的實效，那是有道者才可能得到。林肇這樣，就接近于一個有道者了。
林肇當然是一個賢令，而慈溪小縣，無珍奇物產以招徠各地流動人口。有田有桑，可以自足，且無水旱之憂。沒有流動人口，所以當地風俗質樸純正；能夠自足，所以當地人民遵紀守法。我所見過的慈溪士子，也多美茂之材，容易培養。至于杜醇，更是越中隱士，他的品行學識最適合當老師。如今慈溪小縣，既有賢縣令，又有好老師，雖然限于法度，不能完全復古，但我相信這里的化民成俗事業會做得很好。
教化可以美風俗，這是自然的，但要長期堅持才能功德圓滿。如今的官吏有任期限制，難以長期堅持。我雖為林肇升遷而感到高興，又擔心繼任者不能繼續這項事業，因此把我們的想法告訴后來者。
作者簡介
王安石（1021-1086），字介甫，撫州臨川人，北宋著名政治家、思想家、文學家。1042年（宋仁宗慶歷二年）中進士后，曾任過地方官。神宗時為宰相，創新法以改革弊政，遭到大官僚大地主的反對。后辭官退居南京。他是北宋時期的政治家、思想家、文學家，文學成就頗高，影響甚巨。其詩長于說理，精于修辭，內容亦能反映社會現實。詞雖不多，卻風格高峻豪放，感慨深沉別具一格。有《臨川集》。
王安石影響
古代慈溪影響
王安石的“荊公新學”與“程朱理學”之間存在巨大的理論分歧，卻與“陸王心學”最為接近，因此程朱理學家咒罵“新學”亂國，陸九淵卻撰寫《荊國王文公祠堂記》為王安石說公道話。慈湖先生楊簡是陸九淵的學術傳人，浙東又是“陸王心學”傳播的大本營，因此至少在浙東地區，“荊公新學”更容易找到知音。
王安石主張“以義理財”，并不死守“罕言利”的儒家傳統思想教條。老慈溪自古多儒商，想必這些儒商也受了王安石思想的影響。
近代慈溪影響
孫中山的三民主義思想特別是他的民生主義與王安石的變法思想多有吻合之處，蔣介石國民黨政府也為其“訓政”尋找歷史經驗和教訓而倡導研究王安石變法。老慈溪在民國時期屬于模范縣，至今慈城街巷猶有民生路、民權路、民族路、民主路、三民路等地名。由此似乎也可看到王安石思想對老慈溪有著深遠影響。
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