元史伯顏傳原文及翻譯
《元史伯顏傳》作為記載元代開國功臣伯顏生平的核心史料，以簡練而厚重的筆法，塑造了一位兼具軍事雄才與政治智慧的歷史人物形象。以下是小編整理的元史伯顏傳原文及翻譯，僅供參考，大家一起來看看吧。
【原文】
伯顏，蒙古八鄰部人，長于西域。至元初，旭烈兀遣入奏事，世祖見其貌偉，聽其言厲，曰：“非諸侯王臣也，其留事朕�！迸c謀國事，恒出廷臣右，世祖益賢之，敕以中書右丞相安童女弟妻之，曰“為伯顏婦，不慚爾氏矣”。二年七月，拜光祿大夫、中書左丞相。諸曹白事，有難決者，徐以一二語決之。眾服曰：“真宰輔也。”
甲戌，會師于襄陽，分軍為三道并進。丙戌，伯顏與平章阿術由中道循漢江趨郢州。萬戶武秀為前鋒，遇水泊，霖雨水溢，無舟不能涉。伯顏曰：“吾且飛渡大江，而憚此潢潦耶！”乃召一壯士，負甲仗，騎而前導，麾諸軍畢濟。癸巳，次鹽山，距郢州二十里。郢在漢水北以石為城宋人又于漢水橫鐵繩鎖戰艦密樹樁木水中伯顏蕩舟由藤湖入漢江。諸將請曰：“郢城，我之喉襟，不取，恐為后患�！辈佋唬骸坝帽徏保覄t知之。攻城，下策也，大軍之出，豈為此一城哉！”遂舍郢，順流下。伯顏殿后，不滿百騎。十月戊午，行大澤中，郢將趙文義、范興以騎二千來襲，伯顏未及介胄，亟還軍迎擊之。伯顏手殺文義，擒范興殺之。
丙戌，次復州，知州翟貴以城降。諸將請點視其倉庫軍籍，遣官鎮撫，伯顏不聽，諭諸將不得入城，違者以軍法論。阿術使右丞阿里海牙來言渡江之期，伯顏不答。明日又來，又不答。阿術乃自來，伯顏曰：“此大事也，主上以付吾二人，可使余人知吾實乎？”潛刻期而去。乙未，軍次蔡店。丁酉，往觀漢口形勢。宋淮西制置使夏貴等，以戰艦萬艘，分據要害，兵不得進。乃圍漢陽軍，聲言由漢陽渡江，貴果移兵援漢陽。伯顏乘虛兵進漢口，大捷。
丙子，希賢與嚴忠范等奉命使宋，請兵自衛。伯顏曰：“行人以言不以兵，兵多，徒為累使事。”希賢固請，與之。世祖崩，伯顏總百官以聽。適有盜內府銀者，宰執以其幸赦而盜，欲誅之。伯顏曰：“何時無盜，今以誰命而誅之？”人皆服其有識。
伯顏深略善斷，將二十萬眾伐宋，若將一人，諸帥仰之若神明。畢事還朝，歸裝惟衣被而已，未嘗言功也。大德八年，卒，追封淮安王，謚忠武。
【譯文】
伯顏，是蒙古八鄰部落的人，在西域長大。至元初，旭烈兀派他進宮稟報公務，世祖看到他長得魁梧，聽到他說話聲音洪亮、激昂，就對他說：你雖然不是諸侯王臣，還是希望你能夠留在我身邊侍奉我。后來參與謀劃國家大事，他提出的謀略常常比那些那些朝官高明，世祖更加認為他是賢能的人，下令把中書右丞相安童的妹妹許配給他做妻子，并說：你做伯顏的妻子，是不會辱沒（愧對）你的家族的。至元二年七月，官拜光祿大夫，中書左丞相。各部門的官員向他稟報事務，碰到有難于解決的，他往往會在不急不忙中用一二句話就決斷了。大家都很佩服地說：真正的了不起的宰相啊。
甲戌，與阿術在襄陽會師后，就分兵三路一起繼續南下進兵。丙戌，伯顏與平章阿術率領軍隊從中路沿著漢江直奔郢州。萬戶武秀做先鋒，部隊遇到了一個湖泊，正好下大雨漲水，沒有船，不能從湖中過去。伯顏說：我們將要橫渡大江南下，竟然會怕這個小小的湖泊嗎。就叫來一個壯士，背著鎧甲兵器，騎馬在前面引路，然后自己親自指揮部隊全部涉水過了這個湖泊。癸巳，部隊駐扎在鹽山，距離郢州城二十里。郢州在漢水的北面，是用石頭筑構的城，宋人又在漢水中橫拉鐵繩，抵擋戰艦過江，還在水中密密地插了很多樁木。伯顏打算率部隊從藤湖乘船過漢江。諸將請求說：郢州是我軍南下進兵的咽喉要地，如果不攻取，擔心會成為我們的后患。伯顏說：行軍打仗時，什么是緊急的，什么是不緊急的，我是很清楚的。一味的攻取城池，是下策啊。大軍一旦出動，難道目標僅僅是為了攻取一座城池嗎。于是就舍棄攻打郢州，順流而下。伯顏親自負責殿后，隨從將士不超過百人。十月戊午，部隊在大澤中行進，郢州將領趙文義、范興率領二千騎兵來偷襲，伯顏還來不及穿上鎧甲，急忙率領部隊迎頭攻擊他們。親手殺死了文義，捉拿到范興后也殺了。
丙戌，駐扎在復州，知州翟貴把城池獻給伯顏來投降。諸將要求清點查看倉庫和軍隊名冊，派遣官員鎮守并安撫百姓，伯顏沒有接受這個意見，并曉諭眾將領不得進城，違反軍令者按照軍法論處。阿術使右丞阿里海牙過來詢問渡江的時間，伯顏沒有回答。第二天又來，伯顏又沒有回答，于是阿術親自前來，伯顏說：渡江南下這是重大的軍機，皇上把它交給我們兩個人，可以讓其他人知道我們的實際情況嗎。于是暗中約定時間才離開。乙未，軍隊駐扎在菜店。丁酉，他前往漢口觀察敵人的防務情況。宋朝淮西制置使夏貴等，用萬艘戰艦，分別據守要害之處，伯顏的軍隊不能越過敵軍的防務而前進。于是就指揮軍隊圍攻漢陽的宋軍，并揚言說要由漢陽渡江南下，夏貴聽到這個消息后果然調遣軍隊支援漢陽。伯顏于是乘漢口防守空虛而發兵進攻，取得了很大的勝利。
丙子，希賢與嚴忠范等人奉命出使宋朝，向伯顏請求派兵自衛。伯顏說：出使的人靠的是語言能力而不是靠隨從武士，隨從武士多，只能徒然使出使的事情受到牽累。希賢堅決請求，最后答應給他派兵護衛。世祖駕崩，伯顏掌管百官，聽命于朝廷，正好有盜竊內府銀錢的人被抓住，宰執認為盜賊是希望逢新王登基將大赦天下而故意偷盜，所以想殺掉他。伯顏說：什么時候沒有盜賊呢？現在根據誰的命令來殺掉他們？大家都佩服他有見識。
伯顏有很深的謀略善于決斷，率領二十萬軍隊攻打宋朝，就好像是率領一個人一樣，眾將領對待他像對待神明一樣。伐宋事情完成后回朝，他的行裝僅僅是一些衣服被子而已，也從來不夸口言說自己的功勞。死于大德八年，追封為淮安王，謚號忠武。
人物塑造：立體多維的 “社稷之臣” 畫像
傳記突破了 “非黑即白” 的人物書寫模式，通過三重維度構建起伯顏的立體形象：
1. 軍事統帥的 “神算” 特質
傳記以滅宋之戰為核心，集中展現伯顏 “將二十萬眾如將一人” 的統帥才能。從戰略布局看，他力排 “先平北邊” 之議，主張 “乘勝進擊” 臨安，精準把握統一大業的關鍵節點；戰術執行上，陽邏堡之戰中 “夜派死士潛水鋸鏈，晨霧千艦突進”，以奇襲破解宋軍鎖江防線，三路人馬水陸并進、合圍臨安的部署更顯系統性思維。傳記通過 “不攻淮安而趨建康”“禁擄掠以收民心” 等細節，凸顯其 “智略過人” 的用兵特質，與金兀術四十年未竟之業形成對比，強化其軍事傳奇性。
2. 政治智者的 “謙慎” 品格
不同于傳統武將 “居功自傲” 的刻板印象，傳記著重刻畫伯顏的政治清醒。滅宋后 “口不言功，行囊僅隨身衣被”，主動交出兵權轉向稅務改革，以 “避禍全身” 的智慧應對蒙古貴族猜忌；擁戴元成宗即位時，既堅守顧命之責，又不越權干政，展現 “深厚有謀，處眾不伐” 的氣度。這種 “功高不震主” 的行事風格，使其與耶律楚材、廉希憲并稱為 “元有三仁”，超越了單純的軍事將領定位。
3. 人性灰度的客觀呈現
傳記并未回避伯顏的爭議性。朱軾曾批評其 “兵之所過，殺戮無數”，與忽必烈 “如曹彬不戮一人” 的指令形成反差；而柯劭忞則點出其 “蹤跡孤危，功名盛而遭讒構” 的困境。這種 “紀功亦述過” 的書寫，既承認其統一大業的歷史功績，也不諱言戰爭的殘酷與權力場的兇險，使人物更具真實感。
敘事藝術：史筆與文心的精妙融合
《元史》因成書倉促常遭 “疏略” 之譏，但《伯顏傳》卻展現出成熟的敘事技巧，堪稱 “史筆有溫度” 的代表：
1. 以 “戰” 為骨，脈絡清晰
傳記以時間為軸，以戰事為線，構建起 “西征嶄露頭角 — 滅宋建不世功 — 平叛固北疆 — 輔政定社稷” 的人生軌跡。其中滅宋之戰的敘述尤為精彩：從忽必烈面授機宜，到鎮江部署三路進軍，再到臨安受降，環環相扣且詳略得當 —— 對戰略決策濃墨重彩，對戰斗過程則簡筆勾勒，既凸顯軍事智慧，又避免淪為枯燥的戰報堆砌。
2. 以 “言” 顯心，細節傳神
傳記善用人物語言與動作細節刻畫心理。伯顏回絕南宋乞和時未直書言辭，卻通過 “既不拒絕和談、卻又不停止進軍” 的策略，彰顯其 “恩威并施” 的政治手腕；面對諸將 “利擄掠” 的傾向，僅以 “嚴禁擄掠燒殺” 的指令及采納孟祺 “以計安之” 的建議，便展現其 “收民心以定天下” 的遠見。這些細節無需議論，人物品格已躍然紙上。
3. 以 “評” 點睛，史論結合
傳記結尾引用宋濂 “古有曹彬，于王見之” 的評價，將伯顏與北宋名將曹彬類比，既肯定其 “不戮一人而平江南” 的功績，又暗含對 “仁政伐謀” 的價值推崇。這種 “敘事 + 評論” 的體例，既保持了史料的客觀性，又傳遞了史家的價值判斷，使傳記兼具記錄功能與教化意義。
歷史價值：制度演進與民族融合的微觀鏡像
傳記的價值遠超個人生平記載，實為元代歷史的重要切片：
1. 統一進程的生動注腳
傳記通過伯顏的軍事行動，完整呈現了元滅宋的戰略邏輯 —— 從襄陽破城到臨安受降，從切斷宋軍海逃路線到保留南宋行政體系，展現了蒙古帝國從 “武力征服” 向 “文治統合” 的轉型。其 “兵站快遞”“多兵種協同” 等戰術創新，更成為研究元代軍事制度的珍貴史料。
2. 民族交融的典型個案
作為蒙古八鄰部貴族，伯顏既精通草原戰法，又熟稔中原謀略，其西征習得的回回炮技術與南下采用的 “招降安撫” 策略，正是游牧文明與農耕文明碰撞融合的縮影。傳記中他與漢臣孟祺、降將呂文煥的互動，也反映了元代 “多元一體” 的政治生態。
3. 權力運作的歷史鏡鑒
傳記對伯顏 “功高遭讒” 的記述，揭露了元代 “非親非貴者難立高位” 的權力困境；而其 “拉攏色目人管財政、漢臣搞文化、蒙古貴族掌禁軍” 的平衡之術，為理解元代中央集權運作提供了鮮活案例。這些記載對后世研究古代政治權謀與君臣關系具有重要啟示。
結語：超越個人的時代敘事
《元史伯顏傳》看似是一部個人傳記，實則是元代開國史的濃縮敘事。它以伯顏的軍事與政治生涯為線索，串聯起統一戰爭、制度構建與民族融合等宏大主題，既展現了 “混一九土” 的歷史必然，也暗含對 “功成名就與全身而退” 的永恒思考。正如王世貞所言 “古社稷臣哉”，傳記塑造的不僅是一位名將，更是一個時代的精神符號，其敘事藝術與歷史深度至今仍具品讀價值。
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