飲酒原文及翻譯

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飲酒原文及翻譯

飲酒原文及翻譯1

　　陶淵明飲酒

飲酒原文及翻譯

　　結廬在人境，而無車馬喧。

　　問君何能爾？心遠地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見南山。

　　山氣日夕佳，飛鳥相與還。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　【注釋】：

　　1. [結廬]：構筑房舍。結，建造、構筑。廬，簡陋的房屋。在這里意為“居住”

　　2. [人境]人世間。

　　3.「問君」二句：設為問答之辭，意謂思想遠離塵世，雖處喧囂之境也如同住在偏僻之地。君：陶淵明自謂。

　　4. [何能爾]為什么能夠這樣。爾，如此、這樣。

　　5.「山氣」二句：意謂傍晚山色秀麗，飛鳥結伴而還。

　　6.「此中」二句：意思是：這里面蘊藏著人生的真正意義，想要辨明，卻忘了怎樣用語言表達。此中，此時此地的情境，指山中景象，也指隱逸生活。

　　7.[見]通常讀作xiàn，但有時也被人讀作jiàn。（學術界仍無確切定論，但大部分學者認為xiàn更好，仿佛南山出現在眼前。如：風吹草低見牛羊。）

　　8.[悠然]自得的樣子。

　　9.[南山]泛指山峰。一說指柴桑（今江西九江）以南的廬山。

　　10.[日夕]傍晚。

　　11.[相與還]相伴而歸。

　　12.[欲辨已忘言]想要辨識卻不知怎樣表達。辨，辨識。

　　13.[無車馬喧]沒有車馬的喧鬧聲。指沒有世俗的'交往。

　　14.[心遠地自偏]意思是：只要心高志遠，自然覺得住的地方僻靜了。

　　15.[佳]美好。

　　16.[山氣]指山中景象、氣息。

　　17.[真意]指人生的真正意義。

　　18.[言]名詞作動詞，用言語表達。

　　【作者簡介】：陶淵明簡介歷代名家評陶淵明。

　　【翻譯】：

　　生活在人間，卻沒有車馬的囂喧。你問我何能如此，心靈清遠，地自靜偏。采摘菊花在東籬之下，悠然間，那遠處的南山映人眼簾。山氣氤氳，夕陽西落，傍晚的景色真好，更兼有飛鳥，結著伴兒歸還。這其中有多少滋味要表達，欲要說明，卻又忘記了語言。

　　【翻譯二】：

　　我家建在眾人聚居繁華道，可從沒有煩神應酬車馬喧鬧。要問我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠邈。東墻下采擷清菊心情徜徉，猛然抬頭喜見南山勝景絕妙。暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結隊的鳥兒回翔遠山的懷抱。南山仰止啊，這有人生的真義，我該怎樣表達內中深奧！

　　【朗讀節奏劃分】：

　　飲酒（其五）

　　陶淵明

　　結廬/在人境，而無/車馬喧。

　　問君/何能爾？心遠/地自偏。

　　采菊/東籬下，悠然/見南山。

　　山氣/日夕佳，飛鳥/相與還。

　　此中/有真意，欲辨/已忘言。

　　【寫作背景】：

　　陶淵明是東晉開國元勛陶侃的后代。只是到了他這一代，這個家族已經衰落了。他也斷斷續續做了一陣官，無奈靠山不硬，脾氣卻分外高傲，玩不來官場中鉆營取巧的一套，終于回家鄉當隱士去了。《飲酒》詩一組二十首，就是歸隱之初寫的，大抵表述醉中的樂趣和對人生的感想。本篇是其中最有名的一首。

　　【簡析】：

　　《飲酒》組詩共二十首,這是第五首,也是最著名的一首.此詩表現了陶淵明歸隱田園后的人生態度和生活情趣.讀者喜愛它,不僅僅因為它語言淺近,結構巧妙,寫景如畫,意境高遠,還由于它所蘊涵的深刻哲理,追求人與自然的和諧,反對"心為行役"的"物化".詩的前四句袒露了詩人能夠超然出世的原因是"心遠地自偏",后六句寫隱逸生活的樂趣,表現了詩人棄官歸田后遠離塵世,醉心田園的情志,這其中既有不滿現實,潔身自好的一面,同時也流露出回避矛盾,與世無爭的消極情緒。

飲酒原文及翻譯2

　　飲酒·其三

　　魏晉陶淵明

　　道喪向千載，人人惜其情。

　　有酒不肯飲，但顧世間名。

　　所以貴我身，豈不在一生？

　　一生復能幾，倏如流電驚。

　　鼎鼎百年內，持此欲何成！

　　譯文

　　儒道衰微近千載，人人自私吝其情。

　　有酒居然不肯飲，只顧世俗虛浮名。

　　所以珍貴我自身，難道不是為此生？

　　一生又能有多久，快似閃電令心驚。

　　忙碌一生為名利，如此怎能有所成！

　　注釋

　　道喪：道德淪喪。道指做人的道理，向：將近。惜其情：吝惜陶淵明的.感情，即只顧個人私欲。

　　世間名：指世俗間的虛名。

　　“所以”二句：所以重視自身，難道不是在一生之內？言外之意是，自苦其身而追求身后的空名又有何用！

　　復能幾：又能有多久。幾，幾何，幾多時。倏：迅速，極快。

　　鼎鼎：擾擾攘攘的樣子，形容為名利而奔走忙碌之態。此：指“世間名”。

飲酒原文及翻譯3

　　原文：

　　結廬在人境，而無車馬喧。

　　問君何能爾？心遠地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見南山。

　　山氣日夕佳，飛鳥相與還。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　譯文

　　將房屋建造在人來人往的地方，卻不會受到世俗交往的喧擾。

　　問我為什么能這樣，只要心志高遠，自然就會覺得所處地方僻靜了。

　　在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。

　　傍晚時分南山景致甚佳，霧氣峰間繚繞，飛鳥結伴而還。

　　這里面蘊含著人生的真正意義，想要分辨清楚，卻不知怎樣表達。

　　注釋

　　結廬：建造住宅，這里指居住的意思。結，建造、構筑。廬，簡陋的房屋。

　　人境：喧囂擾攘的塵世。

　　車馬喧：指世俗交往的喧擾。

　　君：指作者自己。

　　何能爾：為什么能這樣。爾：如此、這樣。

　　悠然：閑適淡泊的樣子。

　　見：看見（讀jiàn），動詞。

　　南山：泛指山峰，一說指廬山。

　　山氣：山間的云氣。

　　日夕：傍晚。相與：相交，結伴。

　　真意：從大自然里領會到的人生真諦。

　　相與還：結伴而歸。

　　辨通：辯

　　賞析：

　　對生命本真狀態的真切體念——《結廬在人境》意象剖析。

　　弗洛伊德等西方精神分析學派認為，人的心靈深處有一個“本我”，還有一個“超我”。“本我”，就是老子哲學中的歸根反本，它擺脫了文化符號的異化與扭曲，如嬰兒自然而和諧的生命的本來面目，它接近于西方存在主義哲學所標舉的生命的本真狀態。“超我”則是社會文化塑造，特立而成自我，是存在于社會現實中，充當種種特定的社會角色，按照群體規范和要求行動的自我。“本我”和“超我”是一對矛盾，和諧地統一在人的靈魂深處。一時“本我”占據上風，一時“超我”表現明顯。“超我”和“本我”的交錯呈現，顯示了人在不同時期里的不同行為表現甚至整個人生追求。放眼封建時代，許多文人在妥協世俗、擴展生命以用世；努力追求“超我”的同時，其實內心深處也時時流露出對險惡官場及叵測社會的厭棄，在竭盡心機地回歸“本我”，力所能及地體念著生命的本真狀態，如竹林七賢、謝靈運、陶淵明、李白、王維、蘇軾等，但其中在追求“本我”道路上走得最遠的，對這一狀態體念得最真切的，恐怕要數陶淵明了。陶氏不但敢想，而且敢做；不但做了，而且做得那么徹底。他的這一出世心態在他的許多詩篇中均有所表露，在《飲酒》系列中尤其發揮到了極致。本文便以《結廬在人境》為例略作闡釋。

　　《結廬在人境》一詩，是陶淵明詩歌意象的頂峰。在這首詩中，“本我”擺脫了“超我”的糾纏，澄明無礙地存在于詩歌意象中。“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏”，這種“遠”與“靜”的境界是“本我”戰勝“超我”后才可能出現的。“心遠”并不僅僅是因為“地偏”，最關鍵的恐怕還是陶氏在心靈上的真正忘世，倘若心為物役，塵根未了，則即使身處“無車馬喧”的偏地，也仍然會為凡事俗情所羈絆，像唐朝王維輩那樣像模像樣地隱居終南，但他心里圖的'依然是那條加官晉爵的捷徑。在王維身上，“本我”僅僅是追求“超我”的一種手段。而陶淵明則完全不同，他的“超我”已然被排斥在心靈之外，“本我”即生命的本真已呈現出一種完完全全的展開狀態。這個時候，不管形體在田園還是在鬧市，“心遠地自偏”，這種澄明無礙、自由自在的心靈使萬物都展現出寧靜悠遠的情韻。

　　“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”至此，詩人與“本我”融為一體。采菊的陶淵明，已是解脫了各種塵世紛擾，以生命本真狀態呈現的陶淵明了。他心靈的悠然空明，投射在菊花與南山的意象中。他的整個身心已融入山氣和美麗的夕陽之中，又似乎化作了飛鳥在大自然的懷抱中翱翔。如此心平氣和、心無旁騖地與大自然相承合，體味著大自然本身無窮的韻味。在這種觀照中，物是原態的，心是寧靜的，心物交匯在內心里，在和諧意識中，認認真真地進入了一種物我同一的“忘我”狀態。

　　前四句，詩人擺脫“超我”從世俗回歸自然；中間四句，詩人又以一種超脫虛靜的心態，真切地體念著生命的本真狀態；到了最后兩句，詩人則更似乎進入了一種神情恍惚、虛無縹緲的仙幻之境。“此中有真意，欲辯已忘言”，所謂的“真意”即是對回歸生命本真的體念與感受。這種體念與感受想要說但說不出來。古人說得好，“得意必忘言”，已然得了“真意”的陶氏，合情合理地“忘言”，絕不是故作高深，只是這種感受確實只可意會，不可言傳。

　　這首詩中無酒，詩人卻將其歸入飲酒二十首，且成為其中冠冕，原因就在于其意象的捕捉與構成具有直覺無意識的酒神精神的特點。誠如古人所說：“這首詩意象構成中景與意會，全在一偶然無心上。‘采菊’二句，俱偶爾之興味，東籬有菊，偶然采之，……而南山之見，亦是偶爾湊趣。山且無意而見，菊豈有意而采，……山中飛鳥，為日夕而歸，……但其歸也，適值吾見南山之時，……此亦偶湊之趣也。……其一點‘真意’，乃千圣不傳之秘，即道書千卷，佛經完萬葉，猶不能盡厥蘊，故但以‘欲辯已忘言’五字喝斷‘此中有真意’之間。雖然，固已言之矣，不曰‘采菊東籬’云乎？”“偶爾之興味”，即審美的直覺無意識狀態。從此狀態中蛻化而出的詩歌意象，才能獲得“境在寰中，神游象外”的悠遠不盡的意味。這偶然無心的情與景會，正是詩人生命自我敞亮之時其空明無礙的本真之境的無意識投射。這里，相與歸還的鳥兒和悅欣慰，它們沒有了彷徨，沒有了迷茫，也沒有了離群之悲傷。它們投射著詩人擺脫“超我”的孤獨迷惘后，精神獲得巨大的歸屬和依托感，從而呈現出自由而寧靜歡暢的心情。

　　對生命本真狀態的真心體念是這首詩真意之所在，也是《飲酒》詩及陶淵明詩歌的終極目標。

飲酒原文及翻譯4

　　飲酒（其五）

　　魏晉：陶淵明

　　結廬在人境，而無車馬喧。

　　問君何能爾？心遠地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見南山。

　　山氣日夕佳，飛鳥相與還。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　注釋

　　（1）結廬：是指建造住宅，這里指居住的意思。

　　（2）車馬喧：指世俗交往的喧擾。

　　（3）君：是指作者自己。

　　（4）何能爾：為什么能這樣。

　　爾：指如此、這樣。

　　（5）悠然：自得的樣子。

　　（6）見：指看見（讀jiàn），動詞。

　　（7）南山：泛指山峰，一說指廬山。

　　（8）日夕：指傍晚。相與：相交，結伴。

　　（9）相與還：結伴而歸。

　　譯文

　　居住在人世間，卻沒有車馬的喧囂。

　　問我為何能如此，只要心志高遠，自然就會覺得所處地方僻靜了。

　　在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。

　　山中的.氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥，結著伴兒歸來。

　　這里面蘊含著人生的真正意義，想要辨識，卻不知怎樣表達。

　　創作背景

　　這首詩大約作于詩人歸田后的第十二年，即公元四一七年，正值東晉滅亡前夕。作者感慨甚多，借飲酒來抒情寫志。

飲酒原文及翻譯5

　　飲酒十四

　　魏晉陶淵明

　　故人賞我趣，挈壺相與至。

　　班荊坐松下，數斟已復醉。

　　父老雜亂言，觴酌失行次。

　　不覺知有我，安知物為貴。

　　悠悠迷所留，酒中有深味。

　　譯文

　　老友賞識我志趣，相約攜酒到一起。

　　荊柴鋪地松下坐，酒過數巡已酣醉。

　　父老相雜亂言語，行杯飲酒失次第。

　　不覺世上有我在，身外之物何足貴？

　　神志恍惚在酒中，酒中自有深意味。

　　注釋

　　故人：老朋友。挈（qiè）壺：提壺。壺指酒壺。相與至：結伴而來。

　　班荊：鋪荊于地。荊，落葉灌木。這里指荊棘雜草。

　　行次：指斟酒、飲酒的`先后次序。

　　“不覺”二句：在醉意中連自我的存在都忘記了，至于身外之物又有什么可值得珍貴的呢？

　　悠悠：這里形容醉后精神恍惚的樣子。迷所留：謂沉緬留戀于酒。深味：深刻的意味。這里主要是指托醉可以忘卻世俗，消憂免禍。

飲酒原文及翻譯6

　　飲酒·其一

　　魏晉陶淵明

　　衰榮無定在，彼此更共之。

　　邵生瓜田中，寧似東陵時！

　　寒暑有代謝，人道每如茲。

　　達人解其會，逝將不復疑。

　　忽與一樽酒，日夕歡相持。

　　譯文

　　衰榮沒有固定在，彼此相互的。

　　邵先生瓜田中，難道像東陵時！

　　寒暑有代謝，人的思想總是這樣。

　　樂觀的人明白他會，我將不再懷疑。

　　忽然給一杯酒，日夕暢飲著。

　　注釋

　　衰榮：這里是用植物的衰敗與繁榮來比喻人生的衰與盛、禍與福。無定在：無定數，變化不定。更：更替，交替。共之：都是如此。

　　邵生：邵平，秦時為東陵侯，秦亡后為平民，因家貧而種瓜于長安城東，前后處境截然不同。

　　代謝：更替變化。人道：人生的.道理或規律。每：每每，即常常。茲：此。

　　達人：通達事理的人，達觀的人。會：指理之所在。逝：離去，指隱居獨處。

　　忽：盡快。筋：指酒杯。持：拿著。

飲酒原文及翻譯7

　　飲酒·其九

　　陶淵明

　　清晨聞叩門，倒裳往自開。

　　問子為誰與？田父有好懷。

　　壺漿遠見候，疑我與時乖。

　　“褸襤茅檐下，未足為高棲。

　　一世皆尚同，愿君汩其泥。

　　深感父老言，稟氣寡所諧。

　　紆轡誠可學，違己詎非迷！

　　且共歡此飲，吾駕不可回。

　　飲酒其九翻譯：

　　清早就聽敲門聲，

　　不及整衣去開門。

　　請問來者是何人？

　　善良老農懷好心。

　　攜酒遠道來問候，

　　怪我與世相離分。

　　破衣爛衫茅屋下，

　　不值先生寄貴身。

　　舉世同流以為貴，

　　愿君隨俗莫認真。

　　深深感謝父老言，

　　無奈天生不合群。

　　仕途做官誠可學，

　　違背初衷是迷心。

　　姑且一同歡飲酒，

　　決不返車往回奔！

　　飲酒其九字詞解釋：

　　(1)倒裳:倒著衣服.忙著迎客,還不及穿好衣服.

　　(2)好懷:好心腸.

　　(3)乖:違背.

　　(4)尚同:同流合污.

　　(5)汩: 音"古".攪混.

　　(6)紆轡:拉著車倒回去.

　　(7)詎:豈.

　　(8)駕:車駕,意謂道路、方向.

　　賞析：

　　這首詩以對話的方式，表現出詩人不愿違背自己的.初衷而隨世浮沉，并再一次決心保持高潔的志向，隱逸避世，遠離塵俗，態度十分堅決。

　　作者簡介：

　　陶淵明（約365年—427年）字元亮，又名潛，世稱靖節先生，漢族，潯陽柴桑（今江西省九江市）人。東晉末期南朝宋初期詩人、辭賦家。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》等，田園詩派創始人。

　　陶淵明的詩和辭賦散文在藝術上具有獨特的風格和極高的造詣，開田園詩一體，為古典詩歌開辟了新的境界。作品平淡自然，出于真實感受，影響唐代詩歌的創作。

　　唐人避唐高祖諱，稱陶深明或陶泉明。大約生于365年。曾任江州祭酒，建威參軍，鎮軍參軍，彭澤縣令等，自做彭澤縣令八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人。有《陶淵明集》。被稱為“千古隱逸之宗”。曾祖父陶侃，是東晉開國元勛，軍功卓著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都做過太守。（父名史不載，存疑。）

飲酒原文及翻譯8

　　飲酒·結廬在人境

　　作者：陶淵明

　　朝代：魏晉

　　【飲酒】

　　結廬在人境，而無車馬喧。

　　問君何能爾？心遠地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見南山。

　　山氣日夕佳，飛鳥相與還。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　詞句注釋

　　1.結廬：建造住宅，這里指居住的意思。人境：人世間，人類居住的地方。

　　2.車馬喧：指世俗交往的喧擾。

　　3.君：指作者自己。何能爾：為什么能這樣。爾：如此、這樣。這句和下句設為問答之辭，說明心遠離塵世，雖處喧囂之境也如同居住在偏僻之地。

　　4.悠然：自得的樣子。南山：泛指山峰，一說指廬山。見：（讀jiàn），動詞

　　5.日夕：傍晚。相與：相交，結伴。這兩句是說傍晚山色秀麗，飛鳥結伴而還。

　　6.相與還：結伴而歸

　　7.此中有真意，欲辨己忘言：這里面蘊藏著人生的真正意義，想要辨明，卻忘了怎樣用語言表達。此中：此時此地的情境，指山中景象，也指隱逸生活。此中：即此時此地的情和境，也即隱居生活。真意：人生的真正意義，即“迷途知返”。這句和下句是說辨：辨識。

　　白話譯文

　　居住在人世間，卻沒有車馬的喧囂。

　　問我為何能如此，只要心志高遠，自然就會覺得所處地方僻靜了。

　　在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。

　　山中的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥，結著伴兒歸來。

　　這里面蘊含著人生的真正意義，想要辨明，卻忘了怎樣用語言表達。

　　賞析：

　　全詩以平靜樸素的語言寫景抒情敘理，形式和內容達到高度的統一，無論是寫南山傍晚美景，還是或抒歸隱的悠然自得之情，或敘田居的怡然之樂，或道人生之真意，都既富于情趣，又饒有理趣。如“采菊東籬下，悠然見南山”、“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，那樣景、情、理交融于一體的名句不用說，就是“問君何能爾？心遠地自偏”，“此中有真意，欲辨已忘言”這樣的句子，雖出語平淡，樸素自然，卻也寄情深長，托意高遠，蘊理雋永，耐人咀嚼，有無窮的理趣和情趣。

　　這首詩的意境可分為兩層，前四句為一層，寫詩人擺脫世俗煩惱后的感受，表現了詩人鄙棄官場，不與統治者同流合污的思想感情。后六句為一層，寫南山的美好晚景和詩人從中獲得的無限樂趣。表現了詩人熱愛田園生活的真情和高潔人格。

　　大致在魏晉以前，以儒家學說為核心，中國人一直相信人類和自然界都處于有意志的“天”的支配下。這一種外于而又高于人的個體生命的權威，在東漢末開始遭到強烈的懷疑。于是就迎來了個性覺醒的時代；在文學創作中，相應地有了所謂“人的主題”的興起。但個性覺醒，既是舊的困境與背謬的結束，又是新的困境與背謬的發現與開始。首先，也是最基本的，就是有限的個體生命與永恒的宇宙的對立。詩人們不斷發出哀傷的感嘆：“人生天地間，忽如遠行客”（《古詩十九首》）；“自顧非金石，咄唶令人悲”（曹植《贈白馬王彪》）；“人生若塵露，天道邈悠悠”（阮籍《詠懷詩》）。人們在自然中感受到的，是無限存在對有限人生的壓迫。

　　但是，即使說困境與背謬注定要伴隨人類的全部進程（這是一個存在主義的觀念），在不同的階段上，人還是要尋找不同的解脫方式。哪怕是理念上的或者是詩意上的，人也要發現一種完美的生命形態。所以到東晉末，在玄學的背景中，陶淵明的詩開始表現一種新的人生觀與自然觀。這就是反對用對立的態度看待人與自然的關系，而是相反地強調人與自然的一體性，追求人與自然的和諧。這在他的這《飲酒》第五首之中，表現得最為充分而優美。憑著它那淺顯的語言、精微的結構、高遠的意境、深蘊的哲理，這首詩幾乎成了中國詩史上最為人們熟知的一篇。

　　全詩的宗旨是歸復自然。于是有了這首詩的前四句。開頭說，自己的住所雖然建造在人來人往的環境中，卻聽不到車馬的喧鬧。“車馬喧”，意味著上層人士之間的交往，所謂“冠帶自相索”。因為陶淵明喜歡訴窮而人們又常常忘記貴胄之家的“窮”與平民的“窮”全不是一回事，這兩句詩的意味就被忽視了。實在，陶家是東晉開國元勛陶侃的后代，是潯陽最有勢力的一族。所以，盡管陶淵明這一支已呈衰落，冷寂到門無車馬終究是不尋常的。所以緊接著有一問：你如何能做到這樣？而后有答，自然地歸結到前四句的核心——“心遠地自偏”。“遠”是玄學中最常用的概念，指超脫于世俗利害的、淡然而全足的精神狀態。此處的“心遠”便是對那爭名奪利的世界取隔離與冷漠的態度，自然也就疏遠了奔逐于俗世的車馬客，所居之處由此而變得僻靜了。進一步說，“車馬喧”不僅是實在的事物，也是象征。它代表著整個為權位、名利翻騰不休的官僚社會。

　　“結廬在人境，而無車馬喧”詩起首作者言自己雖然居住在人世間，但并無世俗的交往來打擾。為何處人境而無車馬喧的煩惱？因為“心遠地自偏”，只要內心能遠遠地擺脫世俗的束縛，那么即使處于喧鬧的.環境里，也如同居于僻靜之地。陶淵明早歲滿懷建功立業的理想，幾度出仕正是為了要實現匡時濟世的抱負。但當他看到“真風告逝，大為斯興”（《感士不遇賦》），官場險惡，世俗偽詐污蝕，整個社會腐敗黑暗，于是便選擇了潔身自好、守道固窮的道路，隱居田園，躬耕自資。“結廬在人境”四句，就是寫他精神上在擺脫了世俗環境的干擾之后所產生的感受。所謂“心遠”，即心不念名利之場，情不系權貴之門，絕進棄世，超塵脫俗。由于此四句托意高妙，寄情深遠，因此前人激賞其“詞彩精拔”。

　　“問君何能爾？心遠地自偏”中的“心遠”是遠離官場，更進一步說，是遠離塵俗，超凡脫俗。

　　排斥了社會公認的價值尺度，探詢作者在什么地方建立人生的基點，這就牽涉到陶淵明的哲學思想。這種哲學可以稱為“自然哲學”，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統一和諧。在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個個體生命作為獨立的精神主體，都直接面對整個自然和字宙而存在。

　　這些道理，如果直接寫出來，詩就變成論文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。詩人（題名叫《飲酒》，自然是一位微醺的、飄飄然忘乎形骸的詩人）在自己的庭園中隨意地采摘菊花，偶然間抬起頭來，目光恰與南山（即陶之居所南面的廬山）相會。“悠然見南山”，按古漢語法則，既可解為“悠然地見到南山”，亦可解為“見到悠然的南山”。所以，這“悠然”不僅屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂曲。

　　“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”此四句敘寫詩人歸隱之后精神世界和自然景物渾然契合的那種悠然自得的神態。東籬邊隨便采菊，偶然間抬頭見到南山。傍晚時分南山景致甚佳，霧氣峰間繚繞，飛鳥結伴而還。詩人從南山美景中聯想到自己的歸隱，從中悟出了返樸歸真的哲理。飛鳥朝去夕回，山林乃其歸宿；自己屢次離家出仕，最后還得回歸田園，田園也為己之歸宿。詩人在《歸去來兮辭》中曾這樣寫道：“云無心以出岫，鳥倦飛而知還。”他以云、鳥自喻，云之無心出岫，恰似自己無意于仕而仕；鳥之倦飛知還，正像本人厭惡官場而隱。本詩中“飛鳥相與還”兩句，與《歸去來兮辭》中“鳥倦飛而知還”兩句，其寓意實為同一。

　　“采菊東籬下”四句，古人對此評價甚高。張戒說：“‘采菊東籬下，悠然見南山’，此景物在目前，而非至閑至靜之中，則不能到，此味不可及也。”那么，張戒所說的“味”是什么呢？為何說“此味不可及”呢？我們知道，陶詩不尚藻飾，不事雕琢，明白如話，樸素自然，故前人常用“平淡”兩字以概其詩風。但陶詩之平淡乃從“組麗”中來，是平而有趣，淡而有味。

　　這種貌似平淡實則醇美的特色，實為一種更高的藝術境界，非常人所知，亦非常人所能。張戒所說的“味”，當是陶詩醇美的韻味。此種韻味之所以“不可及”，原因固然眾多。我們撇開文學修養、藝術才能等條件，可以說這種韻味只有像陶淵明那種不愿隨俗浮沉，不肯汩泥揚波的詩人才能寫出，也即只有寄心于遠、心境“至閑至靜”者才能寫出。

　　“采菊東籬下，悠然見南山”中“悠然”寫出了作者那種恬淡閑適、對生活無所求的心境。“采菊”這一動作不是一般的動作，它包含著詩人超脫塵世，熱愛自然的情趣。將“見”改為“望”不好。“見”字表現了詩人看山不是有意之為，而是采菊時，無意間，山入眼簾。

　　見南山之物有：日暮的嵐氣，若有若無，浮繞于峰際；成群的鳥兒，結伴而飛，歸向山林。這一切當然是很美的。但這也不是單純的景物描寫。在陶淵明的詩文中，讀者常可以看到類似的句子：“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”（《歸去來辭》）；“卉木繁榮，和風清穆”（《勸農》）等等，不勝枚舉。這都是表現自然的運動，因其無意志目的、無外求，所以平靜、充實、完美。人既然是自然的一部分，也應該具有自然的本性，在整個自然運動中完成其個體生命。這就是人與自然的和諧統一。

　　最后二句，是全詩的總結：在這里可以領悟到生命的真諦，可是剛要把它說出來，卻已經找不到合適的語言。實際的意思，是說這一種真諦，乃是生命的活潑潑的感受，邏輯的語言不足以體現它的微妙與整體性。后世禪家的味道，在這里已經顯露端倪了。

　　“山氣日夕佳，飛鳥相與還”這兩句是景物描寫。這時我們隱隱可知詩人不光在勉勵自己“還”，含蓄寄托了與山林為伍的情意，還在規勸其他人；兩句雖是寫景，實是抒情悟理。

　　“此中有真意，欲辨已忘言。”詩末兩句，詩人言自己的從大自然的美景中領悟到了人生的意趣，表露了純潔自然的恬淡心情。詩里的“此中”，我們可以理解為此時此地（秋夕籬邊），也可理解為整個田園生活。所謂“忘言”，實是說恬美安閑的田園生活才是自己真正的人生，而這種人生的樂趣，只能意會，不可言傳，也無需敘說。這充分體現了詩人安貧樂賤、勵志守節的高尚品德。這兩句說的是這里邊有人生的真義，想辨別出來，卻忘了怎樣用語言表達。“忘言”通俗地說，就是不知道用什么語言來表達，只可意會，不可言傳。“至情言語即無聲”，這里強調一個“真”字，指出辭官歸隱乃是人生的真諦。

　　在詩的結構上，這二句非常重要。它提示了全詩的形象所要表達的深層意義，同時把讀者的思路引回到形象，去體悟，去咀嚼。

　　這首詩，尤其是詩中“采菊東籬下，悠然見南山”二句，歷來被評為“靜穆”、“淡遠”，得到很高的稱譽。然而簡單地以這種美學境界來概括陶淵明的全部創作，又是偏頗的。因為事實上，陶淵明詩文中，表現焦慮乃至憤激的情緒，還是很多，其濃烈幾乎超過同時代所有的詩人。但也正因為焦慮，他才尋求靜穆。正像開頭說的，這是在新的困境與背謬中所尋得的理念和詩意上的完美的生命形態。也許，人們能夠在某個時刻，實際體驗它所傳達的美感，進入一個純然平和的、忘卻人生所有困擾的狀態，但這絕不可能成為任何人（包括陶淵明）的全部人生。

飲酒原文及翻譯9

　　作品原文

　　飲酒

　　陶淵明

　　清晨聞叩門，倒裳往自開。

　　問子為誰歟，田父有好懷。

　　壺漿遠見候，疑我與時乖：

　　“襤縷茅檐下，未足為高棲。

　　一世皆尚同，愿君汩其泥。”

　　“深感父老言，稟氣寡所諧。

　　紆轡誠可學，違己詎非迷！

　　且共歡此飲，吾駕不可回。”

　　作品注釋

　　①倒裳：顛衣倒裳。這句是說急忙迎客，來不及正著衣裳。

　　②子：指下句的田父，即農夫。與：通歟，語氣詞。

　　③好懷：好意。這句是說來訪的是位好心腸的農夫。

　　④壺漿：用壺盛的酒。疑：怪。乖：背戾。這兩句是說農夫提壺酒遠道來問候，怪我和時世不合。

　　⑤襤縷：同藍縷，衣衫破爛。高棲：指隱居。這兩句是說穿著襤縷的衣衫住在茅屋之中，這不值得做為你的隱居之所。自此以下四句都是農夫勸說的話。

　　⑥尚同：以同于流俗為貴。一：一本作舉。汩（gǔ古）：同淈，攪混。汩其泥：《楚辭·漁父》云：“世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？”即與世俗同流合污的意思。這兩句是說舉世都以隨波逐流為高尚，希望你也同流合污。

　　⑦稟氣：天賦的氣質。諧：合。寡所諧：難與世俗諧合。這句和上句是說深深感激您的好意，但是我本性就難和世俗茍合。自此以下是陶淵明回答農夫的話。

　　⑧紆：屈曲。轡：馬韁繩和嚼子。紆轡：回車，指枉道事人。詎：豈。這兩句是說回車改轍誠然可以學習，然而豈不是違反了自己的本意而走入迷途？

　　⑨共歡此飲：共同歡飲。駕：車駕，借指道路、方向。這兩句是說且一同歡飲吧，我的車駕是不可回轉的。即初衷不能改變。

　　作品譯文

　　清早就聽敲門聲，不及整衣去開門。請問來者是何人？善良老農懷好心。攜酒遠道來問候，怪我與世相離分。“破衣爛衫茅屋下，不值先生寄貴身。舉世同流以為貴，愿君隨俗莫認真。”“深深感謝父老言，無奈天生不合群。仕途做官誠可學，違背初衷是迷心。姑且一同歡飲酒，決不返車往回奔！”

　　作品鑒賞

　　《飲酒》組詩第九首《飲酒·清晨聞叩門》，是一篇假設問答以表示詩人堅持隱居避世、拒絕仕宦決心的詩作。這首詩歷來受到人們的重視，它使人們能更清楚地了解陶淵明歸隱后的生活，以及他對“仕”與“隱”的認識和思索。

　　詩以清晨的叩門聲發端，全篇皆在自然而融洽的氣氛中。清早，詩人就聽見有人敲門，他急忙起身，連衣服也顧不得穿好，便趕去開門。“倒裳”，用《詩經·齊風》“東方未明，顛倒衣裳”之意，風趣地寫出詩人一早急起迎客的匆忙情形。“問子為誰歟？田父有好懷”：問一聲來者是誰？原來是一位老農前來問候。“壺漿遠見候，疑我與時乖”，此兩句是詩人以轉述的口氣說出田父的來意：他提著酒壺遠道來探望，為的是懷疑我與時世相違背。緊接四句便記下田父的勸說之辭。這位田父的意思也并非是贊同當時的社會風氣，只覺得詩人如此衣衫破敝、居住在低矮的茅屋中，未免太委屈，實在不是高士隱居之地。“繿縷”，同“襤褸”。“尚同”，主張同流合污的意思。“汩其泥”，語出《楚辭·漁父》：“圣人不凝滯于物，而能與世推移；世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？”意謂姑且與世人同浮沉，不要獨清。再下六句，則是詩人對田父的回答，亦可視作作者的自勉之辭：我深深地感謝老人家的善意勸告，但是自己的稟性、氣質不能與世俗相諧洽；攬轡回車、再入仕途，誠然可以跟著人家學，可違背了自己的意愿和初衷，豈不是太糊涂了嗎？咱們暫且快樂地喝酒吧，我的車是不能回轉的！語氣雖然謙恭而委婉，但是所表示的不愿與世俗同流合污、決心走隱逸之路的態度，又是何等堅決！“吾駕不可回”，這正是詩人最后的誓言。

　　從詩的藝術構思來看，全篇設為問答，與《楚辭·漁父》篇有著相近之處。而且非特形似，神亦似之。從詩的內容來看，屈子“舉世皆濁我獨清”的剛正之氣，亦正為詩人所繼承和發揚。陶淵明雖未像屈子那樣“顏色憔悴，形容枯槁”，但從田父所言的.“繿縷茅搪”看，他的生活也是極其簡陋的。所以他的寧守貧賤、絕意仕進，也和屈子一樣是難能可貴的。此外，詩人將日常生活中的瑣細之事，如開門迎客，對酒談天，都寫入詩中，而且又寫得親切自然，豐腴有味，純樸動人，這也是作品的高妙之處。全篇看似舒緩，卻于表面散漫的行文中，處處蘊含著不流于世俗的高尚精神。

　　作者簡介

　　陶淵明（365～427）晉朝時期詩人、辭賦家、散文家。又名潛，字元亮，號五柳先生，私謚靖節。潯陽柴桑（今江西九江西南）人。出生于一個沒落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開國元勛，祖父作過太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個時期。第一時期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時代就處于生活貧困之中。第二時期，學仕時期，從公元393年（晉孝武帝太元十八年）他29歲到公元405年（晉安帝義熙元年）41歲。第三時期，歸田時期，從公元406年（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。歸田后20多年，是他創作最豐富的時期。陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”，開創了田園詩一體。陶詩的藝術成就從唐代開始受到推崇，甚至被當作是“為詩之根本準則”。傳世作品共有詩125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。

飲酒原文及翻譯10

　　原文

　　魏晉：陶淵明

　　結廬在人境，而無車馬喧。

　　問君何能爾？心遠地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見南山。

　　山氣日夕佳，飛鳥相與還。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　譯文

　　居住在人世間，卻沒有車馬的喧囂。

　　問我為何能如此，只要心志高遠，自然就會覺得所處地方僻靜了。

　　在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。

　　山中的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥，結著伴兒歸來。

　　這里面蘊含著人生的真正意義，想要辨識，卻不知怎樣表達。

　　注釋

　　（1）結廬：建造住宅，這里指居住的意思。

　　（2）車馬喧：指世俗交往的喧擾。

　　（3）君：指作者自己。

　　（4）何能爾：為什么能這樣。爾：如此、這樣。

　　（5）悠然：自得的樣子。

　　（6）見：看見（讀jiàn），動詞。

　　（7）南山：泛指山峰，一說指廬山。

　　（8）日夕：傍晚。相與：相交，結伴。

　　（9）相與還：結伴而歸。▲

　　參考資料：

　　1、季鎮淮，馮鐘蕓，陳貽焮，倪其心．《歷代詩歌選》：中國青年出版社，20xx年：136-137

　　2、雅瑟，舟東．《最美麗的古典詩詞大全集》：新世紀出版社，20xx年：188-189

　　賞析

　　表達了作者厭倦官場腐敗，決心歸隱田園，超脫世俗的追求的思想感情。人活在世上，總要找到生命的價值，否則人就會處在焦慮和不安之中。而社會總是有一套公認的價值標準，多數人便以此為安身立命的依據。拿陶淵明的時代來說，權力、地位、名譽，就是主要的價值尺度。但陶淵明通過自己的經歷，已經深深地懂得：要得到這一切，必須費盡心機去鉆營、去爭奪，裝腔作勢，吹牛拍馬，察言觀色，翻云覆雨，都是少不了的。在這里沒有什么...

　　表達了作者厭倦官場腐敗，決心歸隱田園，超脫世俗的追求的思想感情。

　　人活在世上，總要找到生命的價值，否則人就會處在焦慮和不安之中。而社會總是有一套公認的價值標準，多數人便以此為安身立命的依據。拿陶淵明的時代來說，權力、地位、名譽，就是主要的價值尺度。但陶淵明通過自己的經歷，已經深深地懂得：要得到這一切，必須費盡心機去鉆營、去爭奪，裝腔作勢，吹牛拍馬，察言觀色，翻云覆雨，都是少不了的。在這里沒有什么尊嚴可說。他既然心甘情愿從官場中退出來，就必須對社會公認的價值尺度加以否定，并給自己的生命存在找到新的解釋。

　　這詩前四句就是表現一種避世的態度，也就是對權位、名利的否定。開頭說，自己的住所雖然建造在人來人往的環境中，卻聽不到車馬的喧鬧。所謂“車馬喧”是指有地位的人家門庭若市的情景。陶淵明說來也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人們卻沒有什么來往，門前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問：你怎么能做到這樣?而后就歸結到這四句的核心——“心遠地自偏”。精神上已經對這爭名奪利的世界采取疏遠、超脫、漠然的態度，所住的地方自然會變得僻靜。“心遠”是對社會生活軌道的脫離，必然導致與奔逐于這一軌道上的人群的脫離。

　　那么，排斥了社會的價值尺度，人從什么地方建立生存的基點呢?這就牽涉到陶淵明的哲學思想。這種哲學可以叫作“自然哲學”，它一方面強調自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，另一方面重視人和自然的統一與和諧。在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個個體生命作為獨立的精神主體，都是面對著整個自然和宇宙而存在的。從本源上說，人的生命是自然的一部分，只是由于人們把自己從自然中分離出來，在虛幻的、毫無真實價值的權位、名利中競爭、追逐不已，生命才充滿了一得一失喜憂無常的焦慮與矛盾。因而，完美的生命，只能在歸復自然中求得。

　　這些道理，如果直接寫在詩里，就變成論文了;真正的詩，是要通過形象來表現的。所以接著四句，作者還是寫人物活動和自然景觀，而把哲理寄寓在形象之中。詩中寫到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無意中抬起頭來，目光恰與南山(廬山)相會。“悠然見南山”，這“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時發出，融合成一支輕盈的樂曲。所見的南山，飄繞著一層若有若無的嵐氣，在夕陽的照耀下，顯出不可名狀的美，而成群的鳥兒，正結伴向山中飛回。這就是自然的平靜與完美，它不會像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。詩人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻達到了完美的境界。

　　最后二句，是全詩的總結：在這里可以領悟到生命的真諦，可是想要把它說出來，卻已經找不到合適的語言來表達。實際的意思，是說人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語言不足以表現它的微妙與整體性。

　　陶淵明的詩，大多在字面上寫得很淺，好象很容易懂;內蘊卻很深，需要反復體會。對于少年人來說，有許多東西恐怕要等生活經歷豐富了以后才能真正懂得。

　　開頭四句，以具體的生活體驗，用一問一答的形式，揭示出一種具有普遍意義的、很有理趣的生活現象——“心遠地自偏”。“采菊”四句，即由“心遠地自偏”生出，言東籬采菊，在無意中偶然得見南山，于是目注心搖，又為南山傍晚時出現的絢麗景色所吸引。結廬人境，而采菊東籬;身在東籬，而又神馳南山，全篇主旨總在顯示“心遠”二字。最后兩句所說的“真意”在此，“忘言”亦在此。所謂“真意”，其實就是這種“心運”所帶來的任真自得的生活意趣;所謂“忘言”，就是在陶淵明看來，世間總有那么一些趨炎附勢，同流合污的人是無法體驗到這種生活理趣的!

　　鑒賞

　　這首詩的意境可分為兩層，前四句為一層，寫詩人擺脫世俗煩惱后的感受。后六句為一層，寫南山的美好晚景和詩人從中獲得的`無限樂趣。表現了詩人熱愛田園生活的真情和高潔人格。“結廬在人境，而無車馬喧”詩起首作者言自己雖然居住在人世間，但并無世俗的交往來打擾。為何處人境而無車馬喧的煩惱？因為“心遠地自偏”，只要內心能遠遠地擺脫世俗的束縛，那么即使處于喧鬧的環境里，也如同居于僻靜之地。陶淵明早歲滿懷建功立業的理想...

　　這首詩的意境可分為兩層，前四句為一層，寫詩人擺脫世俗煩惱后的感受。后六句為一層，寫南山的美好晚景和詩人從中獲得的無限樂趣。表現了詩人熱愛田園生活的真情和高潔人格。

　　“結廬在人境，而無車馬喧”詩起首作者言自己雖然居住在人世間，但并無世俗的交往來打擾。為何處人境而無車馬喧的煩惱？因為“心遠地自偏”，只要內心能遠遠地擺脫世俗的束縛，那么即使處于喧鬧的環境里，也如同居于僻靜之地。陶淵明早歲滿懷建功立業的理想，幾度出仕正是為了要實現匡時濟世的抱負。但當他看到“真風告逝，大為斯興”（《感士不遇賦》），官場風波險惡，世俗偽詐污蝕，整個社會腐敗黑暗，于是便選擇了潔身自好、守道固窮的道路，隱居田園，躬耕自資。“結廬在人境”四句，就是寫他精神上在擺脫了世俗環境的干擾之后所產生的感受。所謂“心遠”，即心不念名利之場，情不系權貴之門，絕進棄世，超塵脫俗。由于此四句托意高妙，寄情深遠，因此前人激賞其“詞彩精拔”。

　　“問君何能爾？心遠地自偏” 中的“心遠”是遠離官場，更進一步說，是遠離塵俗，超凡脫俗。排斥了社會公認的價值尺度，探詢作者在什么地方建立人生的基點，這就牽涉到陶淵明的哲學思想。這種哲學可以稱為“自然哲學”，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統一和諧。在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個個體生命作為獨立的精神主體，都直接面對整個自然和宇宙而存在。

　　這些道理，如果直接寫出來，詩就變成論文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。詩人在自己的庭園中隨意地采摘菊花，偶然間抬起頭來，目光恰與南山相會。“悠然見南山”，按古漢語法則，既可解為“悠然地見到南山”，亦可解為“見到悠然的南山”。所以，這“悠然”不僅屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂曲。

　　這首詩也是陶詩藝術風格的一個典范代表。它除了具有陶詩的一般特色之外，更富于理趣，詩句更流暢，語氣更自然，情貌更親切。▲

　　參考資料：

　　1、魯洪生，趙敏俐．《中國古代文學名篇導讀》：中華書局，20xx年：339-343

　　2、《漢魏六朝詩鑒賞辭典》.上海辭書出版社，1992年9月版，第553-555頁

　　創作背景

　　這首詩大約作于詩人歸田后的第十二年，即公元四一七年，正值東晉滅亡前夕。作者感慨甚多，借飲酒來抒情寫志。

　　參考資料：

　　1、金啟華．《中國古代文學作品選》：江蘇教育出版社，1983年：419頁

　　陶淵明

　　陶淵明（約365年—427年），字元亮，（又一說名潛，字淵明）號五柳先生，私謚“靖節”，東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家。漢族，東晉潯陽柴桑人（今江西九江）。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》等。

　　暑旱苦熱

　　宋代：王令

　　清風無力屠得熱，落日著翅飛上山。

　　人固已懼江海竭，天豈不惜河漢干？

　　昆侖之高有積雪，蓬萊之遠常遺寒。

　　不能手提天下往，何忍身去游其間？

　　擬行路難·其六

　　南北朝：鮑照

　　對案不能食，拔劍擊柱長嘆息。

　　丈夫生世會幾時？安能蹀躞垂羽翼！

　　棄置罷官去，還家自休息。

　　朝出與親辭，暮還在親側。

　　弄兒床前戲，看婦機中織。

　　自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直！

　　示三子

　　宋代：陳師道

　　時三子已歸自外家

　　去遠即相忘，歸近不可忍。

　　兒女已在眼，眉目略不省。

　　喜極不得語，淚盡方一哂。

　　了知不是夢，忽忽心未穩。

飲酒原文及翻譯11

　　朝代：魏晉

　　作者：陶淵明

　　原文：

　　結廬在人境，而無車馬喧。

　　問君何能爾？心遠地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見南山。

　　山氣日夕佳，飛鳥相與還。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

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　　飲酒·其五譯文及注釋

　　作者：佚名譯文我家建在眾人聚居的繁華道，可從沒有煩神應酬車馬喧鬧。要問我怎能如此之超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠邈。東墻下采擷清菊時心情徜徉，猛然抬頭喜見南山勝景絕妙。暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結隊的鳥兒回翔遠山的懷抱。這之中隱含的人生的真理，想要說出卻忘記了如何表達。注釋①結廬：構筑屋子。人境：人間，人類居住的地方。 ②無車馬喧：沒有車馬的.喧囂聲。 ③君：作者自謂。爾：如此、這樣。這句和下句設為問答之辭，說明心遠離塵世，雖處喧囂之境也如同居住在偏僻之地。 ...

　　飲酒·其五鑒賞

　　作者：佚名大致在魏晉以前，以儒家學說為核心，中國人一直相信人類和自然界都處于有意志的“天”的支配下。這一種外于而又高于人的個體生命的權威，在東漢未開始遭到強烈的懷疑。于是就迎來了個性覺醒的時代；在文學創作中，相應地有了所謂“人的主題”的興起。但個性覺醒，既是舊的困境與背謬的結束，又是新的困境與背謬的發現與開始。首先，也是最基本的，就是有限的個體生命與永恒的宇宙的對立。詩人們不斷發出哀傷的感嘆：“人生天地間，忽如遠行客”（《古詩十九首》）；“自顧非金石，咄...

　　作者介紹

飲酒原文及翻譯12

　　飲酒

　　作者：陶淵明

　　結廬在人境，而無車馬喧。

　　問君何能爾？心遠地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見南山。

　　山氣日夕佳，飛鳥相與還。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　注釋 1.[結廬在人境]：構筑房舍。結，建造、構筑。廬，簡陋的房屋。人境：人聚居的地方。

　　2.「問君」二句：設為問答之辭，意謂思想遠離塵世，雖處喧囂之境也如同住在偏僻之地。君：陶淵明自謂。

　　3.[爾]如此、這樣。

　　4.「山氣」二句：意謂傍晚山色秀麗，飛鳥結伴而還。日夕，傍晚。相與，相交、結伴。

　　5.「此中」二句：意謂此中含有人生的真義，想辨別出來，卻忘了如何用語言表達。

　　6.[見]通常讀作xiàn，但有時也被人讀作jiàn。（學術界仍無確切定論，但大部分學者認為xiàn更好，仿佛南山出現在眼前。如：風吹草低見牛羊）

　　7.[悠然]自得的樣子。南山：指廬山。因采菊而見山，境與意會，此句最有妙處。

　　8.[日夕]傍晚

　　9.[相與]相伴

　　10.[欲辨已忘言]想要辨識卻不知怎樣表達。辨，辨識。

　　11.[無車馬喧]沒有車馬的喧鬧聲。指沒有世俗的.交往。

　　12.[心遠]心遠遠地超脫世俗。

　　13.[佳]美好。

　　14.[山氣]指山景。

　　15.[真意]指人生的真正意義。

　　16.[言]名詞作動詞，用言語表達。

　　翻譯我家建在眾人聚居的繁華道路，然而沒有煩神去應酬車馬的喧鬧。

　　要問我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠邈。

　　東籬下采擷清菊心情徜徉，無意中見到南山勝景絕妙。

　　暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結隊的鳥兒回歸遠山的懷抱。

　　南山仰止啊，這里有人生的真義，已經無需多言。

　　賞析本

　　是陶淵明組詩《飲酒》二十首中的第五首。詩的意象構成中景與意會，全在一偶然無心上。‘采菊’二句所表達的都是偶然之興味，東籬有菊，偶然采之；而南山之見，亦是偶爾湊趣；山且無意而見，菊豈有意而采？山中飛鳥，為日夕而歸；但其歸也，適值吾見南山之時，此亦偶湊之趣也。這其中的“真意”，乃千圣不傳之秘，即使道書千卷，佛經萬頁，也不能道盡其中奧妙，所以只好“欲辨已忘言”不了了之。這種偶然的情趣，偶然無心的情與景會，正是詩人生命自我敞亮之時其空明無礙的本真之境的無意識投射。大隱隱于市，真正寧靜的心境，不是自然造就的，而是你自己的心境的外化。

　　千古名句：“采菊東籬下，悠然見南山”，表達了詩人悠然自得、寄情山水的情懷。

飲酒原文及翻譯13

　　古詩原文

　　顏生稱為仁，榮公言有道。

　　屢空不獲年，長饑至于老。

　　雖留身后名，一生亦枯槁。

　　死去何所知，稱心固為好。

　　客養千金軀，臨化消其寶。

　　裸葬何必惡，人當解意表。

　　譯文翻譯

　　人稱顏回是仁者，又說榮公有道心。

　　顏回窮困且短命，榮公挨餓至終身。

　　雖然留下身后名，一生憔悴甚清貧。

　　人死之后無所知，稱心生前當自任。

　　短暫人生雖保養，身死榮名皆不存。

　　裸葬又有何不好？返歸自然才是真。

　　注釋解釋

　　顏生：即顏回，字子淵，春秋時魯國人，是孔子最得意的弟子。稱為仁：被稱為仁者；以仁德而著稱。《論語·雍也》：“子曰：回也，其心三月不違仁。”《孔子家語》：“回之德行著名，孔子稱其仁焉。”榮公：即榮啟期，春秋時隱士。有道：指榮啟期能安貧自樂。

　　屢空：指顏回生活貧困，食用經常空乏。

　　枯槁：本指草木枯萎，這里指貧困憔悴。

　　稱（chèn）心：恰合心愿。固：必。

　　客：用人生如寄、似過客之意，代指短暫的人生。

　　裸葬：裸體埋葬。惡：不好。意表：言意之外的.真意，即楊王孫所說的“以反吾真”的“真”。

飲酒原文及翻譯14

　　創作背景

　　此詩于元豐二年（1079）。據宋人注解：“按先生《詩話》：‘仆在徐州，王子立、子敏皆館于官舍。蜀人張師厚來過，二王方，吹洞簫，杏花下。’”可知作于徐州任上。又宋人施元之注解：“真跡草書，在武寧宰吳節夫家，今刻于黃州。”

　　文學賞析

　　這首詩的題目為“月夜與客飲酒杏花下”，所以除了寫人還要寫月、寫花、寫酒，既把四者揉為一體，又穿插寫來，于完美統一中見錯落之致。

　　詩的開頭兩句“杏花飛簾散余春，明月入戶尋幽人”，開門見山，托出花與月。首句寫花，花落春歸，點明了時令。次句寫月，月色入戶，交代了具體和地點。兩句大意是說，在一個之夜，隨飄落的杏花，飛落在簾之上，它的飄落，似乎把的景色都給驅散了。而此時，的月，透過花間，照進庭院，來尋覓幽閑雅靜之人。“尋幽人”的“尋”字很有意趣。有詩說：“舉杯邀明月，對影成三人。”詩人是主，明月是客，說明詩人意興極濃，情不自禁地邀月對飲。而在此詩中，明月是主，詩人是客，明月那么，入戶來尋幽人。那么，被邀之人就不能不為月的盛情所感，從而高興地與月對飲。

　　接下來“褰衣踏花影，炯虹涵青蘋”二句，是說詩人應明月之邀，攬衣舉足，沿階而下，踱步月光花影之中，欣賞這空明涵漾、似水涵青蘋的神秘月色。這兩句婉媚，妙趣橫生。詩的上下兩句都是先寫月光，后寫月影。“步月”是月光，“踏花”是月影；“炯如”是月光，“涵青蘋”是月影。“炯如流水”，是說月光清澈如水，“炯”字寫月光的明亮，如《法鏡寺》：“朱甍半光炯，戶牖粲可數。”“涵青蘋”是對月影的形象描繪，似水的月光穿過杏花之后，便投下斑斑光影，宛如流水中蕩漾著青蘋一般。流動的月光與搖曳的青蘋，使沉靜的有了動感，知月惜花的詩人，沐浴在花與月的清流之中，正好可以一洗塵慮，一滌心胸。這兩句詩勾了一個清虛、明靜、空靈而縹緲的超凡境界。

　　“花間置酒清香發，爭挽長條落香”兩句寫花與酒。《》詩中有“狂挽斷最長條”之句，《》詩中則說：“百花落如雪。”“花間置酒”兩句化用了、詩意，寫出了賞花與飲酒的強烈興致。置于花間，酒香更顯濃郁；香花，趁著酒興觀賞，則賞花興致也就更高。花與酒互相映發。詩人此時的情懷，與《》“花間一壺酒，獨酌無相親”的意趣迥然不同，不是寂寞孤獨，而是興致勃勃。

　　“山城”以下四句，前兩句寫借月待客，突出“愛月”之心。山城偏僻，難得好酒，可是借月待客，則補酒薄之不足。“勸君且吸杯中月”一句，是從《寓龍潭寺》詩“隨飛燕月隨杯”中化出，表明詩人對月之愛遠遠超出了之愛。后兩句情緒漸轉低沉，見詩人“惜月”之情。隨著的推移，月光的流轉，悠揚的簫聲漸漸停息，月下花間的幾案之上，杯盤已空，詩人憂從中來。此時詩人最憂慮的不是別的，而是月落。這里含著十分復雜的.情感，被排擠出朝廷的詩人，雖然此時處境略有好轉，但去國之情總會帶來凄清之感，在此山城，唯有明月與詩人長相陪伴。月落西山，詩人情無以堪。

　　詩的最后兩句轉寫花，不過不是月下之花，而是想象中凋零之花。月落杯空，夜將盡矣，于是對月的哀愁轉為對花的憐惜。月下之花如此動人，第二天一陣惡風刮起，便會落英遍地，而滿樹杏花也就只剩下點點殘紅。詩中寄寓了人運的感慨。

　　這首詩韻味淳厚，聲調流美，在表現手法上很有特色。首先是物與人的映襯，情與景的融入。人因物而情遷，物因人而生色。首句“杏花飛簾散余春”，是一派晚春景色，天上有明媚之月，花下有幽居之人，綺麗之中略帶凄清之感。接著“明月入戶尋幽人”一句，達到了物我相忘的境界。詩人因情設景，因景生情，情景交融，出神入化。

　　構思的錯落有致，變化自如，使全待情致顯得更濃。開篇兩句既寫花又寫月。三、四句重點寫月，其中也有寫花之筆。五、六句寫花、寫酒，但重在寫花。七、八句寫愛月之深。九、十句寫惜月之情。最后兩句是虛筆，借花的凋零寫惜春之情，并寄有身世之感，寓意更深一層。通觀全篇，詩人緊扣詩題，不斷變換筆墨，圍繞花、月、酒三者，妙趣橫生。

　　詩人筆下的月，不僅是含情脈脈，而且帶著一股仙氣與詩清。這種仙氣與詩情，是詩人超脫飄逸風格的體現，也是詩人熱愛自然的心情的流露。