反思作文

時間：2026-05-10 19:56:22 反思

反思作文匯編【6篇】

　　在日常的學習、工作、生活中，大家都有寫作文的經(jīng)歷，對作文很是熟悉吧，作文是通過文字來表達一個主題意義的記敘方法。怎么寫作文才能避免踩雷呢？下面是小編整理的反思作文6篇，僅供參考，大家一起來看看吧。

反思作文匯編【6篇】

反思作文篇1

　　考試，是學生永遠跨不過去的一座山，是每個學生都逃避不了的一個難關(guān)。

　　今天上午，我們進行了本學期第一次月考。同學們很早就來到了學校，在教室里緊張地復(fù)習著。時間飛逝，不知不覺就下了課，我的心里像十五只吊桶打水——七上八下，緊張得說不出話來。老師匆匆往教室走來，我似乎感覺到一場災(zāi)難要降臨了。

　　發(fā)完試卷，我先大概看了整張試卷，發(fā)現(xiàn)沒有想象中那么難，心里的石頭終于落地了。寫完名字，考試就真正拉開了序幕。“考場如戰(zhàn)場”，教室里鴉雀無聲，每個人都爭分奪秒地答題，空氣中彌漫著緊張的火藥氣息。

　　我也認真地做著每一道題，唯恐錯過任何一個小細節(jié)，但越往后做，感覺越難。那時，我心急如焚，不知所措，真后悔，昨天沒有復(fù)習這兩單元。因這道題浪費了不少時間，眼看只有十五分鐘了，但作文才寫了一半，這時我的手不由自主地顫抖起來，似乎有其他人控制著。“叮鈴鈴”，下課了，我艱難地把作文寫完了，雖已寫完，但里面的內(nèi)容不具體，那時，我后悔莫及，心想：如果昨天復(fù)習了，我可能就不會絆在那道題上;如果沒在那道題上浪費太多時間，作文可能寫得就比較細致;如果……可世界上哪里有“后悔藥”，哪里有那么多如果……

　　這件事給我震動很大：“不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香。”想要成功，就要努力。什么事都要按時完成，不能拖拖拉拉。以后再考試時，要記得提前復(fù)習，絕不會再在課文的'內(nèi)容上“絆倒”。付出就有回報，只要堅持，我的成績一定會步步高。

反思作文篇2

　　本學期，初二年級開展了多樣的特色活動。各班針對每位學生的心理開展了備班工作；親子風箏節(jié)活動加強了家校溝通；感恩教育強化學生感恩意識；積極組織學生參加南昌市科技節(jié)，培養(yǎng)學生素質(zhì)，展現(xiàn)附中形象。還利用政治課之機開展年級辯論賽，利用集體班會樹正氣，培優(yōu)促邊。

　　在這個學期中，各個年級也在積極探索，各有特色。七班嘗試對年級量化管理，設(shè)置組長輪值班長制度，全班進行民主啟蒙教育與實踐。八班，愛意濃濃，打雪仗、歡送新教師、集體生日會。十班，主題班會主旨鮮明，收獲多多。十一班，在這一年中不斷成長，留下了許多青春的印記。十三班，每個學生都有展示的'機會，五個國家共同構(gòu)成了有愛的“聯(lián)合國”。十四班的學生，在年級的舞臺展示自我，永登高峰。

　　同時，在本學期的工作中也存在著許多不足，例如：學風還不太濃厚，浮躁之氣在各班都不同程度存在；個別學科存在班差偏大現(xiàn)象；學生厭學現(xiàn)象較突出；轉(zhuǎn)差工作仍需加大力度。這些都將是下學期初二年級重點突破的地方。

　　一學期，眨眼間就過去了。本學期教師表現(xiàn)出了無私的奉獻精神，相信在領(lǐng)導(dǎo)的支持下，全體教師的努力下，初二年級在新的一年會取得更好的成績。

反思作文篇3

　　在一定程度上說，目前學生作文雷同化傾向是同質(zhì)的、一元化思想教育的要求所致。這種思想教育嚴格地規(guī)定了寫作教學“為什么寫”“寫什么”和“怎么寫”，這就潛在地、隱蔽地把寫作能力的培養(yǎng)過程異化為“千人一面”的社會規(guī)范的實施過程，也就必然導(dǎo)致作文的雷同。

　　長期以來，學生作文最突出的特征就是“雷同”。人們呼吁不要雷同的作文，也進行了各色各樣的作文教學改革，但是往往摸不到癢處，因此收效不大。作文教學為什么是今天這種局面，這種局面背后存在著怎樣的失誤，這是我多年來思考最多的問題。

　　我認為：從某種程度上說，學生作文的“雷同”與目前作文教學中存在的思想教育任務(wù)有密切的關(guān)系。思想教育任務(wù)在作文教學中歷來占有很高地位，對作文以及作文教學影響也最大。然而，長期以來這一點卻沒有得到足夠的重視和研究，另外一方面，也因為思想教育對于寫作教學的“教”和“學”的影響處在潛在的、隱蔽的狀態(tài)，得到一個清晰的認識并不容易，所以，對于思想教育影響作文以及作文教學的情形也就沒有認識，抑或僅有的認識也停留在感性訴求階段。下文我試圖從文化現(xiàn)代化變遷的角度對思想教育背景下作文教學進行反思和分析。

　　雷同的寫作

　　寫作是最具有個性的活動，因此也是最忌諱雷同的。但是目前學生寫作出現(xiàn)的最突出的現(xiàn)象就是雷同，雷同“成了學生作文的通病”。 [1]（p.234）翻開學生的作文簿，看看學生發(fā)表的習作，往往給人的感覺就是似曾相識。每一年高考閱卷過后的作文評析，都會批評學生作文“千篇一律”“千人一面”，學生在作文中所表現(xiàn)出來的思想一律，結(jié)構(gòu)相似，甚至語言本身都沒有多大的差別。而且多少年來這種情況沒有實質(zhì)性的改變，以致于每年高考閱卷后的作文情況通報本身也都有些雷同。

　　從現(xiàn)實中，我們可以清晰地、深刻地看到人們不僅僅在作文，更是在有意無意地“匯報”自己所受到的“思想教育”的成績，尤其是在表明政治上或者道德上的立場、態(tài)度等。人們并不單純的為提高寫作水平而進行作文教學的“教”和“學”，人們更是在為貫徹思想教育的要求而進行作文的“教”與“學”，這也就是通常所說的“在作文中育人”或者被稱為“將思想教育滲透在作文教學中”。

　　具有教育性的寫作

　　“寫作教學，通常地稱為作文教學，作文是衡量學生語文水平的重要尺度。寫作教學與閱讀教學構(gòu)成語文教學的主要內(nèi)容，擔負著培養(yǎng)學生現(xiàn)代語文的寫作能力的重要任務(wù)。”[2]（p.197）這里對于寫作教學的說明應(yīng)當說揭示了寫作教學的目的。但是寫作從來就不單純是寫作能力的培養(yǎng)或者單純的技術(shù)訓練，而是歷來被看作有“教育性”的活動。 “寫作教學不是單純的寫作技能訓練，而是思想認識、表達能力的綜合訓練。寫作訓練內(nèi)容中的思想性、社會性，決定了它必然蘊含著諸多思想教育的因素。這就使寫作教學具有顯著的教育性。“在作文中育人”或者“將思想教育滲透在作文教學中”，這在作文教學理論話語中，一般是指“寫作的教育性”。具體來講，就是指在寫作訓練的過程中，在傳授寫作知識、訓練寫作技能的同時，使學生的道德情操、審美觀念和愛國主義精神等受到熏陶和培養(yǎng)，學生的個性也能得到發(fā)展。”[3]（p.202－203）這樣看來，所謂“教育性”就是在寫作過程中對學生進行特定思想內(nèi)容的教育，這也是語文教學中思想教育的組成部分。另外一本作文教學專著認為中學作文教學目標有一條就是“培養(yǎng)學生正確的世界觀、人生觀和價值觀”，并進一步要求“把作文過程當作道德情趣高尚化的過程，是靈魂凈化的過程”。[4]（p.13）剔除這里表述語言華麗的表象，說的也就是“通過作文教學進行思想教育”這個意思。

　　人們賦予寫作以思想教育的任務(wù)，這是由來已久的事情，中國自古及今都很強調(diào)寫所謂的“道德文章”，延伸到作文教學中就是“培養(yǎng)學生正確的世界觀、人生觀和價值觀”，并且要求學生在作文產(chǎn)品中直接地將“正確的世界觀、人生觀和價值觀”表達出來，再進一步地以此來判斷學生是否養(yǎng)成“正確的世界觀、人生觀和價值觀”。這里所引述和說明的，是要求在作文教學中進行思想教育比較顯在的說明，而在具體的寫作教學中進行思想教育對于學生寫作能力的影響卻并非能夠明顯地觀察和認識到的。綜觀我們?nèi)舾赡陙碜魑慕虒W研究中關(guān)于“作文教育性”的論述，一直就停留在“主張”和“如何實行這一主張”范圍內(nèi)，從來沒有“審視”過思想教育要求對于學生寫作能力的影響問題。

　　事實上，要研究這一問題，局限于作文教學本身的研究范疇是不能揭示問題癥結(jié)所在的，必須將這一問題放到更為廣闊的研究背景中去，必須把“作文”與寫作文的人、與某一具體的社會文化對于其中的“人”（寫作者）的規(guī)范聯(lián)系在一起考慮。如果說過去我們習慣于按照既定的視角看待作文并構(gòu)建作文教學理論和從事作文教學實踐，很少或者不能對“作文何以成為可能”的“文化前提”進行研究和反思，那么現(xiàn)在，我覺得我們首先必須研究和反思“作文何以成為可能”的“文化前提”，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建適合該文化關(guān)于“人”的規(guī)范要求的作文教學理論。因為語文（包括作文）具有特殊的文化品質(zhì)，通過“文化視角”來看看我們過去的'作文以及作文教學就是一個適宜的角度。在這里，我們從文化的角度來看寫作教學的教育性問題，也就是作文教學中思想教育問題。

　　在作文教學中，思想教育的內(nèi)容主要是該文化中規(guī)范特征的部分和被先定為正確的“思想”。在語文教學（包括寫作教學）中所進行的這種“思想教育”，從文化角度來看，是社會對未完全社會化成員進行教化、規(guī)勸、訓誡的一種方式，是通過教育對人實施精神上的影響、控制，對人的行為進行規(guī)范的一種手段。這種思想教育使得接受該教育的人能相對地分享共同的世界觀、價值觀念、倫理道德觀，并且通過這種“思想教育”使得生活在該文化中的人有精神上的歸宿感和依賴感，從而維護了社會現(xiàn)有的秩序和穩(wěn)定，保有社會有序地生存和發(fā)展。任何文化、任何文化任何階段都需要這種“思想教育”。一個社會沒有規(guī)范，就會亂，一亂就使社會因失序而倒退，弄得大家都活不下去或者痛苦地活著，所以，思想教育歷來都受到重視。西方國家“在他們的教材內(nèi)容和教學活動的安排中，崇尚個人主義、自由平等、鼓勵競爭、講究實際等價值取向顯而易見。相比較而言，以中國大陸為代表的漢語文教材，價值觀念側(cè)重于社會責任感，評價標準是個人對社會貢獻；西方側(cè)重于個性的發(fā)展、評價標準是個人的成就。”[5]（p.8）無論中國文化還是西方文化都試圖通過母語教學將學生納入到社會生活規(guī)范中去。而能夠進入教科書和課堂里的“思想”，是經(jīng)過社會主導(dǎo)力量精心選擇的，那些符合統(tǒng)治要求的被選中，另外一些則被閑置和批判。[6]（p150）這些思想往往被表述為真理，被認為是歷史的必然要求和反映。如此說來，思想教育問題在文化中也是一個社會控制的問題。任何文化都要通過國家機器以及風俗、習慣和道德教誨等方式將個人的行為、言語納入社會模式中去，借以維護社會存在和發(fā)展。教育就是有效的、通行的社會控制形式之一。語文教學因為其特別的文化品質(zhì)，從來是社會控制最重要的途徑之一，在語文教學理論話語中，這種“社會控制”是以“思想教育”或者“教育性”來指稱的。

　　一般說來，寫作教學具有教育性是一個規(guī)律性的認識和總結(jié)，具有普適特點。但是，在具體文化環(huán)境中，人們通過寫作教學所進行的思想教育的目的、具體內(nèi)容以及實施方式都是有所指的。簡單地說，在中古文化環(huán)境中以“代圣人立言”為主要標志，到現(xiàn)代文化環(huán)境中就是“吾手寫吾心”，以“創(chuàng)造”為終極指向。這也就是說寫作教學與思想教育的關(guān)系隨著文化的變遷而變化的。一方面，在中國文化向世俗化方向發(fā)展的過程中，教育的分科體系的確立，寫作教學第一次有了自己的獨特的任務(wù)，葉圣陶說：“國文教學自有它獨當其任的任，那就是閱讀和寫作的訓練。”[7]（p.57）事實上，思想教育是屬于道德、政治信念等文化規(guī)范特征的部分，與旨在培養(yǎng)學生書面語言表達能力的寫作教學是兩個領(lǐng)域的內(nèi)容。把學生書面語言表達能力的培養(yǎng)過程變成思想教育的過程，應(yīng)當說是前現(xiàn)代社會的通行做法，在文化向世俗化方向發(fā)展的環(huán)境中，仍舊這么做，可以說是沒有經(jīng)過思考的非理性的傳統(tǒng)跟隨行為，也與文化發(fā)展的實際不相一致。最直接地說，就是寫作教學培養(yǎng)言語表達能力的目的根本不能達到。若干年來的作文教學成績可以為之證明。另外一方面，寫作教學的本身又具有天然的“教育性”，或者說具有“思想教育”的作用。但是，在現(xiàn)代社會文化環(huán)境里以培養(yǎng)寫作能力為目的寫作教學中，這種教育性是定位在其附帶功能上的，而且思想教育目的、內(nèi)容和方式與過去一元化的、同質(zhì)的思想教育迥然不同。

　　思想教育與雷同化寫作

　　在寫作教學中進行思想教育，應(yīng)該說比語文教學的任何一個方面、任何一個環(huán)節(jié)都來得嚴格和隱蔽。我認為，這對學生作文能力培養(yǎng)的影響也最大。在一定的程度上說，正是目前這種一元化、同質(zhì)的思想教育的要求使得學生作文出現(xiàn)雷同化傾向。但迄今為止，很少有人作這方面的思考。相反，人們樂于提倡和忙于貫徹“寓思想教育于作文教學之中”。

　　現(xiàn)實當中，人們常常特別強調(diào)作文內(nèi)容和主題的“積極健康”，并把它作為作文最重要的規(guī)定，也是作文考核的第一條標準；從具體的寫作過程來說，就可以理解為什么寫作指導(dǎo)中把“審題”作為寫作第一道關(guān)鍵性的程序，因為所謂“審題”事實上就是對命題者思想要求、價值取向的揣摩，從而保證自己的寫作與命題者既定的“思想”要求保持同步，這與古人寫作“代圣人立言”首先要把握圣人之“道”是一個意思。從這個意義上來說，作文教學在一定程度上已經(jīng)異化為社會對于它的成員的“思想”進行控制的手段了，所以學生作文最怕“跑題”。在這樣的作文教學中，“教”就是將已經(jīng)規(guī)定好的“為什么寫”“寫什么”和“怎么寫”傳授給學生的過程，從而通過寫作教學將預(yù)定的價值取向、道德規(guī)范和政治思想內(nèi)化到社會成員的言行中，達到社會控制的目的。“學”就是將已經(jīng)規(guī)定好的“為什么寫”“寫什么”和“怎么寫”等外在要求內(nèi)化的過程。

　　在作文教學中進行思想教育，這是中古文化形態(tài)社會（圣化社會）的通行做法，因為在中古形態(tài)的社會中，作文的目的在于“教化”，在于“代圣人立言”。以過分強調(diào)“思想感情積極健康”的作文教學，在本質(zhì)上與“代圣人立言”的作文教學沒有差別，也是泯滅“個我”成為“代社會立言”的“大我”的實踐過程。目前學生普遍“不喜歡學語文，害怕寫作文”，其實就是對這種一元化、同質(zhì)“思想”和負載這種一元化、同質(zhì)“思想”載體文字以及試圖通過語文教學培養(yǎng)這種思想“復(fù)制能力”的厭倦，在這樣的作文教學中求創(chuàng)造性的作品，無疑是癡人說夢。這也就是圣化社會的情形，也可以說是圣化社會的常態(tài)。現(xiàn)在中國社會文化向世俗化變遷，個體權(quán)益和世俗情懷受到尊重，人存在的差異性得到強調(diào)，個性成為文化追求的品質(zhì)，再讓大家用不同的頭腦來想一樣的東西，按一樣的程序思想已不可能；如果一定要如此，大家就只有用編造相同的假話，空話、套話來應(yīng)付。目前，在某種程度上說，中小學生作文就是應(yīng)付的產(chǎn)物。

　　可以這么說，學生寫作中這種或者出于真心或者出于編造的“雷同”和“一律”現(xiàn)象，也是國家對人才的政治方面的簡單、一元的要求所帶來的必然結(jié)果。自建國以來，國家為所有的成員設(shè)計的思想是“紅”，雖然在不同的歷史時期其內(nèi)涵有所變化，但是它所表現(xiàn)出來的一元的、取向單一的、意識形態(tài)的特征沒有什么不同。到了改革開放時期，國家對于人才的總體設(shè)計才有了變化，但是在教育尤其語文教育中，這種變化并沒有體現(xiàn)出來，語文教學仍舊在舊有的軌道上因循前行。既然我們已經(jīng)進入一個文化多元、思想多元的時期，還想將一元的思想通過寫作教學涵化到學生的言行中去，那么就會搞不下去，就會有不滿和批評，所以上世紀90年代以來，對語文教學的批評之聲甚至達到語文獨立設(shè)科以來最激烈的程度，所謂“誤盡蒼生是語文”。在我看來，在這些言辭激烈的批評中，韓軍的“偽圣化”比較擊中要害[8]。

　　寫作教學中的這種一元化、同質(zhì)的思想教育事實上已經(jīng)成為作文教學的主要任務(wù)，學生作文能力的培養(yǎng)也就只能停留在空喊口號之中了。如果對此缺乏認識，則對于大家辛辛苦苦教作文而結(jié)果作文總是沒有成績這一現(xiàn)象只有困惑不解了。事實上，既然“為什么寫”“寫什么”和“怎么寫”都已經(jīng)是嚴格規(guī)定好的，都在一整套嚴密的思想規(guī)范之中，任何有差異的個人化表達都要受到以同一的標準所進行的審查、批評、指導(dǎo)、評價，要想寫出個性化的、獨創(chuàng)性的文章難矣。換句話說，通過寫作教學中思想教育（是整個社會思想教育的組成部分）在培養(yǎng)具有一樣、單一、同質(zhì)思想的人，卻同時要求具有一樣、單一、同質(zhì)思想的人（“千人一面”）寫出不是“千篇一律”的文章，豈不正是自相矛盾，豈不正是南轅北轍。所以，我認為：學生作文雷同化的根源在于這種一元化、同質(zhì)的思想教育的過度要求，在于思想教育對寫作教學的控制、壓制、利用、改造和遮蔽。

　　在這里有必要作一個小小的聲明：我并不反對在作文教學中讓學生受到思想教育以及“做人”的熏陶。但是我反對在作文教學中以“思想教育”“做人”的名義來規(guī)定學生“為什么寫”、“寫什么”和“怎么寫”，借以達到涵化社會規(guī)范的目的，而忘記了作文教學本身目的在于培養(yǎng)言語表達的能力。

　　【參考文獻】

　　[1]李建平．突破僵化的思維模式－－對中小學語文教育現(xiàn)狀的調(diào)查和思考（四）[A]．王麗．中國語文教育憂思錄[C]北京：教育科學出版社，1998。

　　[2]曹明海．營構(gòu)與創(chuàng)造－－語文教學策略[M]．青島：青島海洋大學出版社，1998。

　　[3]曹明海．營構(gòu)與創(chuàng)造－－語文教學策略[M]．青島：青島海洋大學出版社，1998。

　　[4]韋志成．作文教學論[M]．南寧：廣西教育出版社，1998。

　　[5]張中原．中外母語教材比較研究概論[A]．中外母語教材比較研究課題組編．中外母語教材比較研究論集[C] 南京：江蘇教育出版社，20xx。

　　[6]吳永軍．課程社會學[M]．南京：南京師范大學出版社，1999。

　　[7]葉圣陶．葉圣陶語文教育文集[M]北京：教育科學出版社，1980。

　　[8]韓軍．反對偽圣化[N]．中國青年報：“冰點”專欄，1999－06－07。

反思作文篇4

　　今天上午第三節(jié)課上的是體育課，我們在跑接力時。

　　遇見了二、（10）班，楊老師決定讓我們兩個班比賽，比賽完后我看見二、（10）班還在跑，我心想：“嘿嘿，我們班贏定了”，然后楊老師把我們帶到一旁的操場，“雖然二、（10）班還在跑可是人家都跑第二局了，你們比二、（10）班跑得慢多了”楊老師嚴肅地說，楊老師又說：“后面呢跑完的了都亂跑，這幾天紀律差得很，待會我要給班主任說”，回去以后薛老師嚴厲的`批評了我們，并且說：“我不希望這種事情第二次發(fā)生”。

反思作文篇5

　　上個星期天，我終于盼來了我盼望已久的奧數(shù)比賽，經(jīng)過緊張地一番考試，終于可以休息了，而我呢？卻又開始想我考試能考過關(guān)嗎？能進入復(fù)賽嗎？一個個問號在我心中纏繞著我，真想快點宣布成績啊！

　　那是今天下午的科學課，我的卷子像長了一雙翅膀似的飛到了我的手中。我急忙翻開卷子，啊，一個個鮮紅的大叉號刺痛了我的心，一看分數(shù)，啊！不會吧！才54分還沒有及格呢！我頓時體會到了一盆涼水潑到底的感覺了。這種感覺真不好，心中感到無比的'失落。唉！為什么會這樣？我檢查了一遍，是我太大意了，總是把得數(shù)算錯。唉！我真是太倒霉了！數(shù)學，主要就是“題海戰(zhàn)術(shù)”，我呢？經(jīng)常不做題，漸漸地，我也就對這種題的了解越來越淺，最后甚至就不會了。以后我一定要多做題，保證好我的學習成績。

　　反思自己，快樂學習。上我們反思自己，放下心里的包袱，踏上快樂學習的路吧！

反思作文篇6

　　自從1999年高考作文走向話題作文以來，以歷史人物和文學形象為題材的高考作文就大量出現(xiàn)，數(shù)量之多，著實出人意料，甚至可以用“泛濫”一詞來形容。當然，我們并不否認，其中也的確涌現(xiàn)出了一些以《赤兔之死》《昭君怨》等為代表的優(yōu)秀作文，但是我們看到更多的，恐怕還是那些隨意改造、寄希望標新立異的“故事新編”式的。

　　我們并不否認，對于生活單一的中學生來說，歷史人物和文學形象的確是作文選材的一條重要的途徑，在一定程度上可以彌補生活的不足和選材的困乏，但是，這并意味著就可以隨心所欲地拿歷史人物和文學形象開涮，它還必須遵循一定的創(chuàng)造規(guī)律。

　　現(xiàn)象——

　　由于網(wǎng)絡(luò)等媒體的推崇和宣傳，以及一些所謂高考優(yōu)秀作文選編的出版，使得很多學生開始“近視”，誤以為以歷史人物和文學形象為題材就是應(yīng)試作文的“終南捷徑”。于是，不管是什么樣的作文題，歷史人物和文學形象就成了一些學生作文選材的“永恒主題”甚至“唯一主題”。于是乎，作文中隨意歪曲人物性格、隨意編造古代事例、亂彈文學經(jīng)典，想借此體現(xiàn)出一點所謂的“文化底蘊”、達到標新立異的目的的學生作文就大量出現(xiàn)了。

　　時下，這股“避開現(xiàn)實，回到古代，復(fù)述經(jīng)典”的作文中的作偽、作秀的不正之風已不再僅僅局限于應(yīng)對高考的應(yīng)試作文，它已經(jīng)逐漸向下滲透，嚴重影響了高一高二甚至初中的作文教學，這已經(jīng)引起了很多有識之士的憂慮和嚴重關(guān)切。

　　對策——

　　引導(dǎo)學生走進生活、關(guān)注生活，并進而表現(xiàn)生活，實現(xiàn)“吾以吾手寫吾口”的作文教學終極目的，仍然是中學作文教學的第一要務(wù)。歷史人物和文學形象，充其量也只能作為作文選材的一個分支、一個方向，而不是唯一和全部；如果根據(jù)作文的實際需要，確實可以以歷史人物或文學形象作為題材，那就必須處理好以下幾個問題：

　　1．準確理解，避免信口開河

　　要想使自己的“故事新編”站穩(wěn)腳跟、取信于人，其前提條件是要對歷史人物和文學形象準確理解和把握，要做到爛熟于心、了如指掌。相反，如果對自己作文中涉及到的歷史人物或文學形象，根本就沒有進行過充分的研讀，只憑一個大致的印象就試圖改造，那勢必信口開河，必然導(dǎo)致胡亂解說，甚至會出現(xiàn)張冠李戴的常識性笑話。我們不是看到過高考作文中就有人去寫嵇康如何隱居田園、如何堅守內(nèi)心的恬淡嗎？這實際上暴露出學生對嵇康這一歷史人物的陌生，而將他與陶淵明混為一談了。一旦出現(xiàn)了這樣的錯誤，對作文而言，那無疑是致命的。

　　所以我覺得，準確理解歷史人物和文學形象是寫好“故事新編”式作文的第一要素；自己不熟知的不去涉足，這可以說是避免在“故事新編”中信口開河的唯一途徑。

　　2．線性發(fā)展，避免中途易轍

　　盡管我們也承認，以歷史人物和文學形象為題材的“故事新編”式的作文，是允許通過合理的想像和豐富的聯(lián)想來進行虛構(gòu)的，但是，在創(chuàng)作過程中，這種想像和聯(lián)系應(yīng)該是“合理”和在“允許”的范疇之內(nèi)的，而絕不是漫無邊際和隨心所欲的，其中很重要的一點，我覺得便是“線性發(fā)展”，不能中途易轍。換言之，我們所進行的任何“新編”，都必須符合：

　　①性格線性化：歷史人物和文學形象的性格發(fā)展有其特定的邏輯，在“新編”時，我們必須遵循人物性格的線性化發(fā)展，沿一條直線向前推進；也就是說，我們能且僅能改變或改造的'是事情，而不應(yīng)該是人物的性格，不能將人物形象弄得“面目全非”。所以，假如有學生在作文中去寫阿Q學習雷鋒、一心助人為樂，是不是非常可笑？

　　②背景線性化：歷史人物和文學形象中的人物性格的形成，有其特定的社會背景，換一個時代或背景，就有可能不能形成這樣的性格和形象，所以背景不能置換，它同樣必須遵循線性原則。但是，有學生就往往忽視了這一點，總喜歡將古人或文學形象“復(fù)制”到現(xiàn)實中來，讓歷史人物或文學形象“再活五百年”。于是，學生作文中會出現(xiàn)像“莊子跳槽去當售樓先生”這樣的“新編”現(xiàn)象，也就不足為奇了。

　　③空間線性化：我們在進行“故事新編”時，還必須從原作所提供的空間出發(fā)，在尊重原作空間的同時，充分挖掘原作中可能存在的、可以供我們向外拓展或向前延伸的空間，而不能毫無根據(jù)地胡亂編造。一句話，要看原作或歷史人物還有沒有“新編”的空間。比如“昭君出塞”，傳統(tǒng)的都是說她在“和親”中的作用，但是，她內(nèi)心有沒有哀怨、孤獨呢？如果有，這就是我們可以拓展的空間！

　　3．體現(xiàn)創(chuàng)新，避免老生常談

　　出新，是“故事新編”式作文的生命。如果過分拘泥于原作或歷史人物，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢越雷池一步，甚至只是復(fù)述已有的故事或情節(jié)，那只能是“復(fù)制”，不是創(chuàng)新。

　　所以，“故事新編”式作文要跳出桎梏，獨辟蹊徑，體現(xiàn)創(chuàng)新。

　　一是要在選擇中出新。忠實原作和歷史，這是必備的前提；但如果僅限于此，那顯然是不行的。因此，在改造時我們不妨學會選擇角度或換一個角度，以一個全新的角度對歷史人物或文學形象進行思考，這樣就可以有效地避免人云亦云的現(xiàn)象，像上面所說的“昭君出塞”就是這樣。

　　二是要在高頻中出新。如果我們仔細回顧一下的話，就可以發(fā)現(xiàn)，近幾年“故事新編”式作文中，有一些歷史人物和文學形象是屬于“高頻使用”的，如屈原、李白、杜甫、蘇軾、王昭君、項羽以及中國四大古典名著《紅樓夢》《三國演義》《西游記》《水滸傳》中的一些人們熟悉的人物形象。既然高頻出現(xiàn)，那就極有可能會出現(xiàn)千人一面、千篇一律的現(xiàn)象。因此，無論是敘述角度、事情選擇還是生發(fā)議論，都必須盡量避開眾人皆知的角度，努力尋求一個“唯我獨有”的全新視角，從而達到創(chuàng)新的目的。

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