自由的作文

時間：2026-03-29 08:09:37 自由

自由的作文經典[8篇]

　　在平凡的學習、工作、生活中，說到作文，大家肯定都不陌生吧，寫作文是培養人們的觀察力、聯想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。一篇什么樣的作文才能稱之為優秀作文呢？下面是小編為大家收集的自由的作文8篇，僅供參考，大家一起來看看吧。

自由的作文經典[8篇]

自由的作文篇1

　　在高原上，在喜馬拉雅山上到處可以見到雄鷹搏擊長空。看到它們能自由自在地飛翔在廣闊的天空中是多么令我向往！我真想與它們一同展翅翱翔！

　　然而，有一天，電視中《動物世界》欄目中關于鷹的成長卻深深地震撼了我。

　　鷹的小時候是經歷了無數的苦難。它媽媽為了讓它的翅膀以后長得更硬，飛得更高。小時候就把它給折斷，翅膀長到一半到時候，它的媽媽不管刮風還是下雨都讓它每天去練習飛翔的`動作。當它的羽毛長全的時候，它媽媽便會“殘忍”地把它推下萬丈深崖。如果它能顫動翅膀飛向藍天的話，那它可能成為天空中的霸主——雄鷹。當這時，它才能獲得自由，在天空中盡情的飛翔。

　　我曾經覺得自己很不自由，處處都被大人管著，這個不行，那個也不行。我曾經羨慕過乞丐，他想去哪里，就去哪里，無拘無束；想怎么樣，就怎么樣，都不曾有人管他。他不用像我們小學生，從早上到晚上一直去學習。但是我最近覺悟了，這些乞丐表面上十分自由，但是他們卻失去了更大的自由。

　　比如說我有一次，我的一個朋友沒有來作文班學習，他一整天都在家里看看電視，玩玩電腦，十分自由；而我們卻在這冥思苦想，奮筆疾書。到了作文考試的時候，他就急得像熱鍋上的螞蟻一般，寫也寫不出來，用手托住下巴，東看看，西瞧瞧，咬咬筆頭；而我們個個源絲如涌，筆在紙上自由地揮灑著，筆尖和紙摩擦著，發出“沙沙沙”的聲音，很快就把作文給寫完了。交卷后，我們馬上就知道了成績——100，而那個同學是有一個的鴨蛋，還被老師給留住了，再補之前沒寫的作文，我們呢，則在外面開開興興的玩了起來。

　　在我的生活中，雖然我看起來很不自由，但是我并不是真的失去了自由。我要像雛鷹一樣，小時候為了以后能夠在更高的“天空”中自由“飛翔”而用功讀書，為了以后能獲取更大的自由而讀書。

自由的作文篇2

　　城市有著高樓大廈，有著車水馬龍，雖繁華昌盛，卻只剩下冰冷無情。就像一座純金的鳥籠，金碧輝煌，燦爛奪目，讓你富麗，卻永遠關壓著你的心，成為你永久逃不出的惡夢。

　　田野不同，她擁有清新的空氣，明朗的天空，溫和的陽光，大片大片的麥地。風兒吹過，便涌起陣陣漣猗，令人舒心不已。輕輕坐下，脫掉鞋襪，慢慢的、柔柔地踩上松軟的泥土，在田野中奔跑，在麥地里穿梭。風，拂過臉，拂過身體，拂過心。一瞬間，仿佛感到了一只溫暖的手，替你打開了心中沉重的籠子，讓你自由起來了！煩惱、壓力，全都化成了灰塵，隨風飛過，心里只有滿滿的愉快。鼻尖下，飄著沁人心脾的麥香，是多么芳香、貼切。這時，我才感覺到我是真實的，并不是一線木偶。抬頭看看天空，這么干凈、這樣純潔，像極了一幅美麗的畫卷。不時有幾只鳥飛過，瞧，輕快的身影多明媚，悅耳的叫聲多動聽。哦，只求它們別被抓住，關去那個暗無天日的金籠子。

　　社會，自從有了權力、金錢、斗爭。越來越多的人便迷失了自我，被關進了金籠子，心甘情愿的.背著山一樣的壓力喘不過氣來。這一切，為了什么？為了自己，為了利益，為了一個沒有用的虛名。呵，多可笑，多諷刺。這一切值得付出這么多，付出自己的心嗎？對，我也是，我也是金籠子里的一員，一只可悲的鳥，一只失去自由的鳥，一只愚笨的鳥。不過，我還有，我還有反抗的心，還有夢，還渴望飛出籠子，去尋找屬于我的田野。我不想看著自己成為一個目光黯然，只會工作、學習的機器。

　　不，我不要，田野，我為你陶醉，為你癡迷，更想撲進你的懷抱。

自由的作文篇3

　　清晨，清脆的雨聲讓我從夢中醒來，敲擊著夢的呢喃。夢是心雨，有清風吹拂著，有細水流淌著，我站在窗前，站在雨邊，聽雨的聲音，滴滴答答。看著它從天宇自由的飄落下來，好像在訴說著什么。

　　空中下著雨，雨有聲，雨亦無聲。雨中的世界，山里山外，城里鄉里，都有不一樣的.景色。

　　把無邊的思緒融進雨中，“好雨知時節，當春乃發生”，那是杜甫的希望；“夜來風雨聲，花落知多少”，那是孟浩然的感嘆；“青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸”，那是張志和的陶醉。“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來”，這是陸放翁的悲壯。雨中哀怨，雨中彷徨，雨中無羈，千百年來，雨給予了人們太多的情感與思緒。聽雨，無論是細雨綿綿，還是狂風暴雨，最終都將蕭蕭雨歇。

　　雨本就是生命，既是生命的喜悅，也是生命的執著與堅持。朦朧一片，抑或惆悵，抑或苦悶；纏綿至極，抑或跌宕，抑或縈回。在各自的舞臺上演繹著各自的生命，然而誰是歌者，誰是舞者，誰又是觀者？

　　漸漸地，雨小了，雨聲也停了。樹和小草都變綠了，小花變得鮮艷了。街道變得更干凈了，空氣變得更清新了。我喜歡下雨，因為我喜歡雨后的空氣，我更喜歡聽雨，因為雨聲會讓我遐想。

自由的作文篇4

　　我們被帶到一個偏僻的小巷，麻雀被帶走了，那個方向不是烤鴨店嗎？那個被喻為禽類的墓地嗎？我噙著淚，默默的祈禱著，我正祈禱的時候，我已經來到了一家售鳥的商店，我安置在一個金絲鳥籠里，有一天，一個小男孩將我帶走，我來到他的家里，他成了我的主人，他看上去很開心，興沖沖地給我放上食物和水，不停地看著我，我這時哪有心情吃啊，我一心只想回到公園，過我自己自由自在的生活。哎！何時才能回去啊！

　　日子一天天過去，漸漸地，我和主人處得融洽了，我開始過著無憂無慮的生活，似乎已經忘了回家了。這時，有一只鳥飛在窗戶上，他看見我的樣子，嘲笑著我，嘲笑我是一只關在籠子里的鳥，這天———主人帶我去公園，透過籠子，我又看到了昔日我嬉戲的`家園，我這才記起我要自由，看看天空，朋友們正在快樂地飛翔此時，主人不小心摔了一下，籠子掉在地上，破了一個小洞，我心里默念道：“現在不走等待何時？”我一下竄了出去，用力拍打著翅膀，可是，領我想不到的是我竟然飛不起來，原來是我平時吃得太多缺少運動導致的，不久，我又被捉進了籠子，從此，我決定少吃食物，多運動，為下一次逃跑作準備。

　　一天晚上，當主人給我打掃籠子時，正當他打開籠子時，我一下子竄了出去，飛向通往自由的窗戶，“咚”我撞在玻璃上，我使勁撞著，試圖撞破玻璃飛出去，最后還是關在籠子里。

　　我還是不放棄獲取自由，我望著窗外，風絲絲地吹著，以前的那只鳥又來到這，向我抱怨著“現在天冷了，食物少，我都快餓死了！”我聽了，心里偷著笑，我猛然想到一個好主意，“我和你換一下身份怎么樣？”“太好了！”于是他進了籠子，我出來后一股勁飛向藍天。

　　我獲得了自由！而那只鳥呢？由于主人旅游去了，忘了他，于是，他就活活地餓死了！

　　……

自由的作文篇5

　　忙碌，或許也是一種幸福吧！或許有些人認為這樣的生活充實，很實在。但是，當我們靜下來的時候，回首往昔，看著那一串串彎曲的腳印，便會發現我們為哨子花費的太多，太多。在忙碌中不知不覺已過去了大半生。而我卻是厭惡這中忙碌的生活的，我渴望自由的生活，走近自然，親近自然。

　　春天萬物復蘇，大地回春，樹木吐出新綠。屈枉田間地頭幫助農人勞作，和他們一起體會這種自己自足的'生活樂趣。累了，就在田間地頭席地而坐，以石頭作凳子，青草作沙發，樹林當作遮陽傘，渴了，就到溪流邊暢飲大自然的甘泉，餓了，就吃自己帶的干糧。早出晚歸，不只是為了所謂的播種種子，更主要是為了播種人生的幸福和快樂。

　　夏天白草豐茂，獨自穿梭在田間地頭，讓自己的思想隨同滿地的禾苗一起瘋長，一起開花，一起孕育秋的果實。當身心感到疲憊的時候，就同溪流一起嬉戲，聆聽溪流發出的美妙的音樂，猶如高山流水一般。或者帶上紙和筆去書寫這壯麗河山的一派生機與活力，然后將這美好的河山隨身攜帶。

　　秋天，一個金燦燦的季節，田間地頭一片金黃，去幫助農人收割糧食，采摘果實，親身感受大自然賜予人類的博愛。勞作過后，站在山頭，迎著涼爽的秋風，欣賞這美好的河山，嘆發出萬千的感慨。或者，撐一只竹筏到江中游蕩，涼風吹拂，葉落滿天，灑在江中，這種場景只有在電影里才能看到，而如今卻將成為現實，讓你覺得猶如在夢中，又好似在畫中游！

　　冬天，萬里江山被粉妝玉砌，大地被一片潔白覆蓋，獨自登上高峰，一攬這素色的國度，好似一位純潔的少女，沒有半點瑕眥。大雪封山，走進山林，親近自然，和自然界的動物共同在這張潔白的畫紙上留下串串足跡，描繪出一幅美麗和諧的畫卷。就這樣直到太陽給大地退了妝才離開這殘美的畫廊！

　　告別俗世的忙碌，做一個自由的人，過海子詩歌中一樣的生活；修一所房子，面朝大海，春暖花開，為有情人祝福，祝愿他們能夠在這個塵世獲得幸福，而我甘愿面朝大海，春暖花開。或者在田間地頭過者“結廬在人境，而無車馬喧“的生活，在這個塵世沉睡千年！

自由的作文篇6

　　之所以稱復雜性自由，而不叫復雜性自由主義，因為還談不上主義這么高大上。但自由是一個好東西，所有觀點的人都可以用。以復雜性范式看待自由，同復雜的自由主義與簡單的自由主義會有什么不同？

　　在我看來，復雜的自由主義與簡單的自由主義，在范式上都可以歸結為簡單性自由。簡單性自由，是指復雜的自由與簡單的自由的總和。復雜不同于復雜性。一個用機械的科層制組織起來的大企業，內部可能非常復雜，但結構上卻是簡單性的。因為科層制本身就是簡單性結構。科層制再復雜，本質上也有別于扁平化的生態組織，不具有生態組織那種由不可還原的多樣性構成的復雜性。

　　復雜的自由主義與簡單的自由主義之間有什么差別？汪丁丁沒有詳細講，張維迎更是不承認這種差別有意義。不過從旁觀者看，差別還是有的。簡單的自由主義更多強調直接的自利;而復雜的自由主義更多通過“內生偏好的”利他，迂回地強調自利。映射到策略上，前者更強調在“中國問題”的復雜背景下強調自由（汪丁丁，20xx），后者更主張直截了當地強調自由。

　　這種自由主義的集合，被人新稱為“朗潤派”，與共同強調復雜性范式的“顛覆派”（陳禹、我、韓小明和楊培芳）在簡單性與復雜性這個范式上，觀點形成差異，不是偶然的。但即使身在其中，也難以講清雙方不同在什么地方。許多看客干脆就認為雙方觀點差不多。但隨著討論的深入，其中的實質性分別還是慢慢現出來。

　　3月6日，致福軒的一位聽眾，游敏老先生給我打電話并發來一文，指出新舊兩種觀點的分歧，實際是哲學觀的不同。新觀點隱含的哲學觀是“中”，舊觀點隱含的哲學觀是“排中”。指的是，例如，舊觀點認為利己與利他，在誰為第一性上，應按照排中律，只能取其一為先;而陳禹、楊培芳等人，相當于不認為排中律是對的（對應互聯網實踐是利己與利他一元化，你中有我，我中有你）。游敏老先生的話讓我不能不佩服。因為高邦仁在跟我共同醞釀《3%》時，最主要強調的一點，就是游敏老先生反復強調的中庸。以致董光璧老先生在評論《3%》一語破的：“本書作者所倡導的‘經濟學之道’，就是以‘天人合一’這一偉大結論為背景的‘中庸之道’”。哲學家段永朝晚上與我討論起來，更挑明了背后實質，這就是容納悖論（paradox ，佯謬）。這是與排中律完全排反的取向。容納悖論正是“中”背后的實際含義。排中律所依據的是啟蒙理性（“去魅”），而中庸之道所依據的是返魅。Paradox就是這樣一種魅力。

　　這樣一看，簡單性范式中的自由，與復雜性范式中的自由，含義就可能正好相反。當把不同范式的自由，作為經濟學某一派的隱含哲學時，在實證上會有四個基本不同。下面我們就從《3%》就地取材，來剖析一下這種不同。

　　第一，效率和多樣性，何為自由的標準？

　　從復雜性角度理解的自由，首先表現為選擇，沒有選擇就沒有自由。在實證上，選擇應由多樣性（Variety）來標度。這個觀點不是今天才有，它源自阿瑪蒂亞森的“以自由看待發展”。這是復雜性自由的基石。為此，主張把Variety內生為復雜性均衡的基本維度。Variety意義上的自由，一般稱為多樣性。

　　而從簡單性角度理解的自由――無論是復雜的自由，還是簡單的自由――都是沒有選擇的自由（是理性經濟人的必然）。也就是Variety的值等于1（我在發言中稱為品種N=1，意思是無論有無選擇，對均衡最優不產生影響）。這種自由，是效率意義上的自由（同質化下的生產可能性邊界）。

　　由此，可以把簡單性自由與復雜性自由的觀點差別，歸結為效率優先，還是多樣性優先。多樣性在實證上對應質量、創新、信息化。例如現行主流流行的提高經濟增長質量的觀點是強調效率標準，《3%》明確主張，提高經濟增長質量，應堅持效率與多樣性標準并重。

　　第二，最優與恰當，何為帕累托最優（或最優是否可以容納悖論）的取向？

　　從復雜性角度理解的自由，所謂最優是針對節點的，因此是分布式的最優。在復雜性的均衡中，由于內生了Variety的維度，當最優點位于Variety值較大一端時，它相當于傳統均衡中存在多條需求曲線或成本曲線時的均衡，均衡不是一個點，而是均衡集合。《3%》顯示出長尾曲線實際可以是均衡曲線在品種-數量平面上投影下來的'等均衡線。

　　而從簡單性角度理解的自由，最優是針對中心的，只能有一個最優點。正如我在發言中指出的，復雜性均衡與簡單性均衡之間，相差一個平均成本（AC）與邊際成本（MC）之差，復雜度越降低，這個差就越小。當這個差為零時，復雜性系統就轉化為簡單性系統（N=1，即同質性假定），這時復雜性均衡就會轉化為簡單性均衡。也就是說，簡單性的自由只是復雜性自由在不存在多樣性、復雜性時的特例。

　　多點均衡，在哲學中就對應容納悖論。意思是各種選擇，即使不相容，甚至相互矛盾。但都可以是“最優”（實際是指恰當、正當、滿意）。這種去中心化的“最優”，在實踐中是指一對一精準均衡（即情境相關的場合最優）。它應是由一個基準的（數量-價格上的）均衡，加一個隨具體時間、地點浮動的（品種-價格上的）均衡構成的聯合均衡。人們常說的小批量、多品種，就是指這種類型的價格最優，其極限是個性化定制。

　　由此可見，簡單性與復雜性自由的區別在于同質一元與異質多元。復雜性的自由對左右觀點之所以能保持中立，是因為它根本不在同質一元這個平面上討論問題。

　　第三，自由是風險（不確定）偏好，還是風險（不確定）規避的？

　　簡單性的自由與復雜性的自由，隱含了相反的信息假定。前者以中心控制下的信息不對稱為常態，后者以節點對等（如P2P）下的信息對稱（透明）為常態。簡單性的自由主義，多主張規避風險與不確定性。張維迎的觀點比較典型。由于他的信息經濟學預設信息不對稱，化解風險，尤其是不確定性，一定代價高昂，需要能降低交易費用的制度來平衡。

　　復雜性的自由完全相反。首先就不認為系統越復雜，成本應該越高，而是越復雜，邊際與平均成本越低（基于品種的范圍報酬遞增）。根據就是基于ICT革命的智慧化，使復雜性從成本不經濟，變為成本經濟。必然推論是偏好風險和不確定性。在實踐中，提出C2B，意在化風險為機會（因為一旦供求一對一貼緊，實現個性化經濟，就無所謂風險了）。互聯網親風險投資與創新，都是復雜性自由的特有表現。

　　第四，自由是“小乘”的，還是“大乘”的？

　　簡單性自由往往相當于小乘佛教，強調少數精英（如企業家）的核心作用，復雜性自由卻相當于大乘佛教，主張人人都可以搭上創新的班車。例如，張維迎在發言中極力強調企業家在化解不確定性中的稀缺地位與核心作用。而互聯網強調大眾創新，將企業家化解不確定性的中心作用，解構為由草根創新化解不確定性。

　　復雜性自由的選擇，不是主觀選擇，而是由信息生產力決定的。但信息生產力只不過相當于“槍”，不會打槍也可以得天下，重要的是明白為什么人扛槍，為什么人打仗。具體說，搞信息技術、信息經濟的人，要明白互聯網時代自由的真諦，在于解放人的多樣性選擇的能力。