自由的作文[精選6篇]

　　在日復一日的學習、工作或生活中，大家一定都接觸過作文吧，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說明文、應用文、議論文。你寫作文時總是無從下筆？下面是小編整理的自由的作文6篇，希望對大家有所幫助。

自由的作文 篇1

　　自由是什么？如果我們是魚兒，那么自由便是無邊的大海；如果我們是鳥兒，那么自由便是廣闊的天空；如果我們是小草，那么自由便是一碧千里的大地。而這次，我對自由又有了更深刻的了解。

　　這個周末，我回到了外婆家。清晨，外婆帶著我去買菜。這里的菜市場十分簡陋，僅僅只用幾塊黑色的麻布遮掩太陽，可太陽卻像個調(diào)皮的孩子。這里有縫隙，太陽便湊過來瞧一瞧，灑下萬道金光；那兒有個孔，太陽便去看一看，留下了金色的“影子”。

　　穿過一條又一條小巷，我才發(fā)現(xiàn)：這兒竟大得出奇，到處人山人海。忽然，一陣公雞的`叫聲吸引了我。我好奇的看了，原來，在一個攤位旁，有一個大籠子，在籠子里，擠著三只大公雞。一只公雞不停的叫喚，剛才便是它的叫聲。可它的同伴卻呆若木雞，仿佛還不知道自己未來的命運會怎么樣。我蹲在籠子前，仔細端詳起它們：這些公雞身上的羽毛是黃褐色的，尾部有一縷縷黑色，頭上戴著火紅的雞冠。

　　這時，那三只雞也注意到了我，紛紛把目光投向我。那只原先正在叫的公雞不叫了，但卻顯得更加悲哀凄涼。從它們的眼神中，我分明看到了一種愁怨，我分明看到了一種對自由的向往，渴望。我站起身，一只公雞又大叫了起來，仿佛是一種挽留。這叫聲，顯得無助。

　　在回家的路上，我一直思考著這樣一個問題：自由的價值是什么？我曾經(jīng)閱讀過馮驥才先生的《麻雀》。他筆下的麻雀，寧愿活活餓死，也不愿意失去自己的自由。

　　是啊！鳥兒的翅膀本來是用來飛翔的，而不是供人們賞玩。此時此刻，我才明白了自由的價值。

　　如果你問我生命與自由那個更重要。我想說：“有生命并不代表有自由，而有自由一定代表著有生命。”動物也懂得這個道理，何況這些聰明的人類呢？

自由的作文 篇2

　　自由到底是什么呢?讓我告訴你。噓，不好意思，我很難說出來。自由到底是什么?這個問題挺難的，但是我可以告訴你，拿上你的書，讓我們一起去享受自由吧!

　　忘記作業(yè)，忘記時間，忘記叮囑，忘記所有的一切!拿上書，當一只愛啃書的書蟲，慢慢的細細的讓餓了好久的書蟲，把好久沒填飽的肚子，填飽!對幼兒園的小朋友來說，自由是回到家里瘋玩，對許多小學生來說，自由是寫完作業(yè)，想玩什么就玩什么;對大人們來說，自由就是不工作，做一些自己想做的事;對我來說，自由就是認真完成作業(yè)，拿起書細細的“品味”!

　　不受約束的閱讀是自由的!沒有時間的約束，沒有爸爸媽媽的約束，沒有學業(yè)的約束，這樣才能的閱讀是幸福的，是自由的!晚上想看多久就看多久!在床上看，在地上看，在被子里看;躺著看，坐著看，趴著看;朗讀，默讀，輕聲讀，這樣的閱讀多讓“書蟲們”向往啊!

　　不經(jīng)意間，閱讀中與古今中外的名人志士“同行”!結識了哈利波特，拜訪了亞歷山大帝，和詹姆斯一起圍繞大仙桃漫步，跟蘇軾一起密州出獵……

　　不經(jīng)意間，閱讀中我游歷了名川大山。黃山的.奇石，桂林的漓江，峰巒雄偉的泰山，奇峰羅列的華山，明媚秀麗的西湖，浩瀚煙淼的太湖……

　　閱讀!是你，是你陪我度過一段段時光，一個個春秋!謝謝，非常感謝!當我被那些學校作業(yè)累得叫苦不迭時，我就會拿起書，在里邊尋找你!

　　書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有我自在。自由，我會一直在閱讀中找你!希望你一直在書中等我，一直一直……

自由的作文 篇3

　　春天，是萬物復蘇，春意萌動的季節(jié)，當然，我們也不例外，個個花兒少年，盡顯熱情與活力。

　　運動會開始了，比賽項目數(shù)不勝數(shù)。直到七年級女子4×100接力跑，我看到了閃耀的她。

　　她是最后一棒，前面與對手旗鼓相當，如果想贏，那就要看這最后一棒了。她的責任重大。

　　“來了，來了，接近了！”只見她手握接力棒的那一刻，一路飛奔，攜風帶塵，離終點四五米時，我看見了她白晢的臉龐，在陽光的照映下，干凈通透，她的眼睛閃亮如星，嘴角彎出一個好看的弧度，似乎勝利是志在必得。當然，她也和那些因用力過猛而面目有些猙獰的運動員截然不同，她分明是在享受奔跑的快樂，享受這場汗徹淋漓的比賽。

　　那一刻，我真覺得她很美。雖然她也只是一個普普通通的女孩子，但是，當一個人全力以赴追求目標并享受其過程的時候，周身就會發(fā)光，一顰一笑，乃至吞吐的氣息都有直擊人心的力量，這種美，比容顏的精致更能令人念念不忘，流連忘返。

　　“哇！她贏了！”她為班級爭奪了永久的榮譽，大家都圍了過來，個個激動萬分，特別是她，笑容別提有多甜了。

　　同樣，她在學習上也毫不示弱，在這場名為“人生”的賽場上無憂無慮，自由地奔跑著，而我只能看著她矯健的'背影，絢麗而又遙不可及。她看見的是世界的新奇，而我只是一只自滿自傲的“井底之蛙”。

　　我想要和她一起看遍這世間的新奇，我不想只做一個安分守己的“小跟班”。我想要和她一起感受這世間的美好，我不想只蜷縮在枯井里與孤獨作伴。我想要和她一起體悟這世間的溫暖，我不想只與陰暗潮濕的枯井孤獨終老……

　　我想讓他們知道，原來“青蛙”也會飛，而她，將會是我追逐的光。

自由的作文 篇4

　　自由是我的追求，寫作是我的幸福，所以我將它們結合，就成了我的夢想——當個自由作家。

　　帶上筆和紙，另加一本詩詞集，開始我的流浪。

　　穿梭于各個城市，從容的走走停停，停停看看，偶爾隨意坐下，看那過往的一群群人，實現(xiàn)那個從小到大過生日是永遠有的愿望：看很多很多人。這對于我來說是一種幸福，看他們各種各樣的表情，想象他們的故事，樂此不疲地記下這一切的一切，看著葉稍閃動的風，心中忽然劃過莫名的悲喜，幸福地感受我的感受。再穿越那個城市，將發(fā)生的舊時光忘卻，這樣，我便永遠是個孩子。曾經(jīng)經(jīng)過的城市，一切不再，不管它的美麗與繁華，我永遠是個過客，而不是歸人，無處是家，處處是家，我流浪的自由不會停止。

　　也許在某一天，我的文章突然被刊登，而在某一個未知的時刻，當我正快速逃離某個喧囂的城市時，行人的'三言兩語突然闖入我的耳際，聽著他們對我的議論，無論欣賞與否，一種被人發(fā)覺的小小的虛榮感把我那顆小小的心塞得滿滿的。又想起他們甚至不知道身邊這個有著溫暖的眉、眼底偶爾突顯尖銳的女孩，就是他們議論的人時，我的眼底閃過一片狡黠。

　　我喜愛自由，但我愿用一種顛沛流離的姿態(tài)，流浪而孤獨的走過我的歲月，用自己的語言記錄世間的冷暖，直到自己終于發(fā)現(xiàn)我不再純真時，遺忘一切，再安靜地，沉睡。

自由的作文 篇5

　　自由是寶貴的，象征著美好和快樂，但還有另一種特殊的意義，這是我在不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)的。

　　一個星期天，我去動物園看海豚表演。我在前排找了個位子坐下，等待表演開始。表演還未開始，只見幾只小海豚在池里嬉戲，失去自由后，那雙無憂無慮的眼睛變得暗淡無光，透著深深的憂傷，令人十分憐惜。“如果世界上的'生物都能自由自在地該多好。”我正想著，一個人吸引了我的注意：他高高的個子，烏黑的短發(fā)襯著清秀的面龐。他似乎對動物不感興趣，目光里閃著輕蔑。“呸！”他一口把一塊口香糖吐在了“保護環(huán)境”的提示牌上，還用腳用力踢了一下，然后吹起口哨。刺耳的口哨聲讓大家十分厭惡和反感。一個管理員走過來，禮貌地說：“同志，請你保護環(huán)境，愛護公物，不要在公共場合吹口哨好嗎？”那人愛理不理地拋下一句：“這是我的自由，你管得著嗎？”便大搖大擺地走到前排來，他無聊地一屁股坐在水池的圍欄上，隨手把吸著的煙頭扔進水里。觀眾席一片騷動。大家都對他指指點點。“這人好自由！”“真討厭！”那人還是一副滿不在乎的樣子。管理員走過來，嚴肅地說：“同志，我雖不能束縛你的自由，但我要按規(guī)定行事，你違反規(guī)定，罰款20元。”那人理也不理管理員，還傲慢地揚起頭。“撲通”一聲，那人一不小心墜入水中，成了“落湯雞”大家都哄堂大笑，拍手稱快。那人爬起來，見勢不妙，連忙扔下20元，灰溜溜地跑了。看來這種自由不要也罷，那刻，我對自由又產(chǎn)生了莫名的好奇。

　　自由是一種精神，自由是人和動物追求的目標，它也是一個人獨立孤行的個性，只有在規(guī)定的范圍內(nèi)享受自由，才能獲得快樂。

自由的作文 篇6

　　在神學中，所關注的也不是上帝的本性及其行事方式或我們自己的無足輕重，相反，它關注的是我們自己在世界之惡與苦難的形成中極為重要的角色。災難之所以發(fā)生，是因為我們是惡的、自私的或不責任的。因此，大禍或許是懲罰，而非僅僅是意外。這可以說是“上帝的行為”一詞最直白的懲罰性意義。

　　根據(jù)奧古斯丁的說法，我們自己的“自由意志”才是惡的原因，是對惡的解釋；上帝不可怪罪。接下來的這種神學和哲學困惑，比如上帝知道我們會犯錯卻任其發(fā)生，那么他是否要為此負責這樣的問題，我們在此不必追究。這樣的爭論盡管沒那么直接，但僅僅是再次指出了我們怪罪上帝而不愿“毫無訴求”面對困難的傾向而已。

　　歸罪的做法之所以如此吸引人在于這樣一個事實：我們的災難和悲劇極少是自然災害或上帝的行為。與我們自己的人為災難相比，自然災害日益少見。這些顯然或至少可以說是我們自己所為的結果，我們瞎搞自然，我們制造和實驗危險的機器和復雜的生物過程，我們熱愛速度和內(nèi)燃機，我們迷戀舒適和方便，哪怕為此付出暫時不明了卻十分高昂的代價。地震和颶風仍會發(fā)生，但我們建造了抵御它們的建筑。當有人在風暴中喪生，通常會怪罪建筑的開發(fā)者、建設者，甚至居民本人。我們難以確定如此發(fā)生的悲劇死否與惡的問題有關，盡管如此，奧古斯丁針對傳統(tǒng)問題提出的“自由意志”的方案，在今天還是有說服力的。

　　當然，苦難作為懲罰這一概念不限于人為災難。大量無辜生命的死去辛酸尖銳地提醒了我們惡的問題仍然困難重重，面對這一可怕的自然災害，沒有什么自責可以解釋，更別說為其找出正當理由了。“自由意志”對于惡的解釋，似乎漏掉了一個唯有那些沉迷于人類墮落的人才會無視的基本特點。確實，有些惡是我們自作自受，是我們直接或間接造成的。但是也有些惡，無論如何溯源，都無法歸結倒我們的行為或意圖上。毫無疑問，它們似乎無法用懲罰來解釋。盡管如此，我們的形而上學和社會實踐仍這樣理解。“譴責受害者”并不只是我們當前的.法制和文化中的反常因素。它也是長期以來而且仍盛行的形而上學和神學教條。

　　當然，不是說要小看那些因遭受不幸悲劇而緊緊抓住形而上學這根救命稻草的受害者，也不是說想要減輕那些確實該為他人不幸負責的人的責任。確切地說，訴諸“上帝意志”和“惡的問題”，常常是不敢面對苦難的表現(xiàn)，尤其是他人的苦難。堅持要怪罪，或許是一種顛倒的犬儒主義，在無法滿足的事情上要求得到滿足。對于許多人而言，上帝顯然會確保正義最終取得勝利。但在悲劇的語境下，這種說辭有什么意義，補償有什么意義，什么樣的正義標準是可理解的，卻根本不清楚。

　　同時，同樣的信徒會以上帝之名自行其是，不僅要求賠償，還要求傷害性的懲罰，享受法庭上的勝利，進而將壞事變成以上帝之名掌控世界的幻想。如今的侵權法同樣有集體責任的古老觀念。在我們看來，懲罰無辜者在刑法框架下不可忍受，但是，在侵權法和民事程序中，對無辜者的有意懲罰只是換了個名稱：嚴格責任。

　　事實上，這是株連的一種，即僅僅因為與犯罪者有這樣或那樣的關聯(lián)，而懲罰某個人或某個機構。

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